4443 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شبة، حدَّثنا وكيعٌ بنُ الجراح، عن زكريا أبي عِمرانَ، قال: سمعتُ شيخاً يُحدِّث، عن ابن أبي بكرةَ
عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ امرأةً، فَحُفِر لها إلى الثَّندُوَةِ(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: أما حديث عمران بن حصين ففيه أنه لم يستأنِ بها إلى أن ترضع ولدها، ولكنه أمر برجمها حين وضعت.
وكذلك روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فعل بشُراحة، رجمها لما وضعت حملها، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: تُترك حتى تضع ما في بطنها، ثم تترك حولين حتى تفطمه ويشبه أن يكونا قد ذهبا إلى هذا الحديث، إلا أن الحديث الأول أجود. وبشير بن المهاجر ليس بذاك، وقال أحمد بن حنبل: هو منكر الحديث، وقال في أحاديث ماعز كلها: إن ترديده إنما كان في مجلس واحد، إلا ذلك الشيخ بشير بن المهاجر، وذلك عندي منكر الحديث.
قلنا: قد علمتَ أن ذكر الرجم بعد الفطام قد ورد في عدة أحاديث إذا ضُمَّ بعضُها إلى بعض حصل منها قوة، فليس عُمدة أحمد وإسحاق حديث يشعر بن المهاجر وحده كما ذكر الخطابي، ولكن مجموعُ تلك الروايات. ونقل المنذري عن بعضهم: يحتمل أن تكونا امرأتين وُجِدَ لولد إحداهما كفيل وقَبِلَها، والأخرى لم يُوجَد لولدها كفيل ولم يُقْبَل، فوجب إمهالها حتى يستغني عنها، لئلا يهلك بهلاكها، ويكون الحديث محمولاً على حالتين، ويرتفع الخلاف.
ثم قال الخطابي: قد ذكر في هذا الحديث أنه حفر لها، وقد اختلفوا في ذلك: فقال بعضهم: لا يُحفر للرجل ويحفر للمرأة، وهو قول أبي يوسف وأبي ثور.
وقال قتادة: يُحفر للرجل والمرأة جميعاً. وقال أحمد: أكثر الأحاديث أن لا يُحفر له، وقد قيل: يحفر له.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الشيخ الراوي عن ابن أبي بكرة.
زكريا أبو عمران: هو زكريا بن سُليم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7172) من طريق عثمان بن عمر، عن زكريا أبي عمران، بهذا الإسناد. =
عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ امرأةً، فَحُفِر لها إلى الثَّندُوَةِ(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: أما حديث عمران بن حصين ففيه أنه لم يستأنِ بها إلى أن ترضع ولدها، ولكنه أمر برجمها حين وضعت.
وكذلك روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فعل بشُراحة، رجمها لما وضعت حملها، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: تُترك حتى تضع ما في بطنها، ثم تترك حولين حتى تفطمه ويشبه أن يكونا قد ذهبا إلى هذا الحديث، إلا أن الحديث الأول أجود. وبشير بن المهاجر ليس بذاك، وقال أحمد بن حنبل: هو منكر الحديث، وقال في أحاديث ماعز كلها: إن ترديده إنما كان في مجلس واحد، إلا ذلك الشيخ بشير بن المهاجر، وذلك عندي منكر الحديث.
قلنا: قد علمتَ أن ذكر الرجم بعد الفطام قد ورد في عدة أحاديث إذا ضُمَّ بعضُها إلى بعض حصل منها قوة، فليس عُمدة أحمد وإسحاق حديث يشعر بن المهاجر وحده كما ذكر الخطابي، ولكن مجموعُ تلك الروايات. ونقل المنذري عن بعضهم: يحتمل أن تكونا امرأتين وُجِدَ لولد إحداهما كفيل وقَبِلَها، والأخرى لم يُوجَد لولدها كفيل ولم يُقْبَل، فوجب إمهالها حتى يستغني عنها، لئلا يهلك بهلاكها، ويكون الحديث محمولاً على حالتين، ويرتفع الخلاف.
ثم قال الخطابي: قد ذكر في هذا الحديث أنه حفر لها، وقد اختلفوا في ذلك: فقال بعضهم: لا يُحفر للرجل ويحفر للمرأة، وهو قول أبي يوسف وأبي ثور.
وقال قتادة: يُحفر للرجل والمرأة جميعاً. وقال أحمد: أكثر الأحاديث أن لا يُحفر له، وقد قيل: يحفر له.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الشيخ الراوي عن ابن أبي بكرة.
زكريا أبو عمران: هو زكريا بن سُليم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7172) من طريق عثمان بن عمر، عن زكريا أبي عمران، بهذا الإسناد. =
৪৪৪৩ - উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া আবু ইমরান থেকে, তিনি বলেন: আমি একজন বয়োজ্যেষ্ঠ শায়খকে ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক মহিলাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) প্রদান করেছিলেন, তখন তার জন্য বক্ষদেশ পর্যন্ত গর্ত খনন করা হয়েছিল।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসটির ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, এতে তাকে তার সন্তানকে দুধ পান করানো পর্যন্ত অপেক্ষা করতে বলা হয়নি, বরং তিনি প্রসব করার পর পরই তাকে রজম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
অনুরূপভাবে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শুরাহার ক্ষেত্রে এমনই করেছিলেন, সে সন্তান প্রসব করার পর তিনি তাকে রজম করেন। ইমাম মালিক ও শাফিঈ এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের অভিমত।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: গর্ভের সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে, এরপর দুই বছর পর্যন্ত তাকে সময় দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে দুধ পান ত্যাগ করে। সম্ভবত তারা এই হাদীসের ভিত্তিতেই এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তবে প্রথম হাদীসটি অধিকতর শক্তিশালী। আর বাশির ইবনুল মুহাজির তেমন নির্ভরযোগ্য নন; ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। তিনি মাঈজের হাদীসগুলোর ব্যাপারে বলেছেন: তাকে কয়েকবার ফিরিয়ে দেওয়া একই মজলিসে ঘটেছিল, কেবল ঐ শায়খ বাশির ইবনুল মুহাজিরের বর্ণনা ব্যতীত; আর তিনি আমার নিকট মুনকারুল হাদীস।
আমরা বলি: আপনি নিশ্চয়ই অবগত হয়েছেন যে, দুধ ছাড়ানোর পর রজম করার বিষয়টি একাধিক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা একে অপরের সাথে মিলিত হয়ে শক্তি অর্জন করে। সুতরাং ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের মূল ভিত্তি কেবল বাশির ইবনুল মুহাজিরের একক হাদীস নয় যেমনটি খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন, বরং ঐ সকল বর্ণনার সমষ্টি। আল-মুনযিরী কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা ছিলেন দুইজন পৃথক নারী; যাদের একজনের সন্তানের জন্য লালনপালনকারী অভিভাবক পাওয়া গিয়েছিল এবং তিনি তাকে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু অন্যজনের সন্তানের জন্য কোনো অভিভাবক পাওয়া যায়নি এবং কেউ তাকে গ্রহণ করেনি। ফলে তাকে অবকাশ দেওয়া অপরিহার্য ছিল যতক্ষণ না সন্তানটি তার থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, যাতে মায়ের মৃত্যুর কারণে সন্তানটি ধ্বংস না হয়। এভাবে হাদীস দুটিকে ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং এর ফলে মতভেদ দূর হয়ে যাবে।
এরপর খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে তার জন্য গর্ত খনন করা হয়েছিল। এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: কেউ কেউ বলেছেন: পুরুষের জন্য গর্ত খনন করা হবে না তবে মহিলার জন্য করা হবে। এটি আবু ইউসুফ ও আবু সাউরের অভিমত।
কাতাদাহ বলেন: পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্যই গর্ত খনন করা হবে। ইমাম আহমাদ বলেন: অধিকাংশ হাদীস থেকে জানা যায় গর্ত খনন করা হবে না, তবে গর্ত খনন করার কথাও বর্ণিত হয়েছে।
(১) সহীহ লি-গাইরিহি, তবে বর্ণনাকারী শায়খ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল যা ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
যাকারিয়া আবু ইমরান হলেন যাকারিয়া ইবনে সুলাইম।
নাসায়ী এটি "আল-কুবরা" (৭১৭২) গ্রন্থে উসমান ইবনে উমর, যাকারিয়া আবু ইমরান সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক মহিলাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) প্রদান করেছিলেন, তখন তার জন্য বক্ষদেশ পর্যন্ত গর্ত খনন করা হয়েছিল।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসটির ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, এতে তাকে তার সন্তানকে দুধ পান করানো পর্যন্ত অপেক্ষা করতে বলা হয়নি, বরং তিনি প্রসব করার পর পরই তাকে রজম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
অনুরূপভাবে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শুরাহার ক্ষেত্রে এমনই করেছিলেন, সে সন্তান প্রসব করার পর তিনি তাকে রজম করেন। ইমাম মালিক ও শাফিঈ এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের অভিমত।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: গর্ভের সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে, এরপর দুই বছর পর্যন্ত তাকে সময় দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে দুধ পান ত্যাগ করে। সম্ভবত তারা এই হাদীসের ভিত্তিতেই এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তবে প্রথম হাদীসটি অধিকতর শক্তিশালী। আর বাশির ইবনুল মুহাজির তেমন নির্ভরযোগ্য নন; ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। তিনি মাঈজের হাদীসগুলোর ব্যাপারে বলেছেন: তাকে কয়েকবার ফিরিয়ে দেওয়া একই মজলিসে ঘটেছিল, কেবল ঐ শায়খ বাশির ইবনুল মুহাজিরের বর্ণনা ব্যতীত; আর তিনি আমার নিকট মুনকারুল হাদীস।
আমরা বলি: আপনি নিশ্চয়ই অবগত হয়েছেন যে, দুধ ছাড়ানোর পর রজম করার বিষয়টি একাধিক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা একে অপরের সাথে মিলিত হয়ে শক্তি অর্জন করে। সুতরাং ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের মূল ভিত্তি কেবল বাশির ইবনুল মুহাজিরের একক হাদীস নয় যেমনটি খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন, বরং ঐ সকল বর্ণনার সমষ্টি। আল-মুনযিরী কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা ছিলেন দুইজন পৃথক নারী; যাদের একজনের সন্তানের জন্য লালনপালনকারী অভিভাবক পাওয়া গিয়েছিল এবং তিনি তাকে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু অন্যজনের সন্তানের জন্য কোনো অভিভাবক পাওয়া যায়নি এবং কেউ তাকে গ্রহণ করেনি। ফলে তাকে অবকাশ দেওয়া অপরিহার্য ছিল যতক্ষণ না সন্তানটি তার থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, যাতে মায়ের মৃত্যুর কারণে সন্তানটি ধ্বংস না হয়। এভাবে হাদীস দুটিকে ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং এর ফলে মতভেদ দূর হয়ে যাবে।
এরপর খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে তার জন্য গর্ত খনন করা হয়েছিল। এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: কেউ কেউ বলেছেন: পুরুষের জন্য গর্ত খনন করা হবে না তবে মহিলার জন্য করা হবে। এটি আবু ইউসুফ ও আবু সাউরের অভিমত।
কাতাদাহ বলেন: পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্যই গর্ত খনন করা হবে। ইমাম আহমাদ বলেন: অধিকাংশ হাদীস থেকে জানা যায় গর্ত খনন করা হবে না, তবে গর্ত খনন করার কথাও বর্ণিত হয়েছে।
(১) সহীহ লি-গাইরিহি, তবে বর্ণনাকারী শায়খ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল যা ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
যাকারিয়া আবু ইমরান হলেন যাকারিয়া ইবনে সুলাইম।
নাসায়ী এটি "আল-কুবরা" (৭১৭২) গ্রন্থে উসমান ইবনে উমর, যাকারিয়া আবু ইমরান সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
4443 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' ibn al-Jarrah narrated to us, from Zakariyya Abu 'Imran, who said: I heard an old man narrating, from Ibn Abi Bakrah, from his father: that the Prophet, peace and blessings be upon him, stoned a woman, and a hole was dug for her up to the chest.
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: As for the hadith of 'Imran ibn Husayn, it indicates that he did not wait for her until she had nursed her child, but rather ordered her to be stoned once she had given birth. Likewise, it is narrated from 'Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, that he did the same with Shuraha — he stoned her after she had delivered her pregnancy. This is the view held by Malik and al-Shafi'i, and it is the saying of Abu Hanifah and his companions. Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh said: She is left until she delivers what is in her womb, then she is left for two years until she weans the child. It seems that they both relied on this hadith, except that the first hadith is more sound. Bashir ibn al-Muhajir is not of that caliber — Ahmad ibn Hanbal said: He is denounced in hadith. And regarding all the hadiths of Ma'iz, he said: His repeated sending back was only in a single session, except for that old man Bashir ibn al-Muhajir, and in my view he is denounced in hadith.
We say: You have come to know that the mention of stoning after weaning has appeared in several hadiths which, when combined with one another, acquire strength. Thus Ahmad and Ishaq's reliance is not solely on the hadith of Bashir ibn al-Muhajir alone, as al-Khattabi mentioned, but rather on the totality of those narrations. Al-Mundhiri transmitted from some scholars: It is possible that they were two different women — for the child of one of them a guarantor was found and he accepted him, while for the child of the other no guarantor was found and he was not accepted, so it was necessary to grant her a delay until the child no longer needed her, lest the child perish due to her death. Thus the hadith may be understood as covering two situations, and the disagreement is resolved.
Then al-Khattabi said: It is mentioned in this hadith that a hole was dug for her. The scholars have differed on this: Some said that a hole is not dug for a man but is dug for a woman — this is the saying of Abu Yusuf and Abu Thawr. Qatadah said: A hole is dug for both the man and the woman. Ahmad said: Most of the hadiths indicate that no hole is dug for him, though it has also been said that a hole is dug for him.
(1) Sound through corroboration, though this chain is weak due to the anonymity of the old man narrating from Ibn Abi Bakrah. Zakariyya Abu 'Imran is Zakariyya ibn Sulaym. Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (7172) via the route of 'Uthman ibn 'Umar, from Zakariyya Abu 'Imran, with this chain.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: As for the hadith of 'Imran ibn Husayn, it indicates that he did not wait for her until she had nursed her child, but rather ordered her to be stoned once she had given birth. Likewise, it is narrated from 'Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, that he did the same with Shuraha — he stoned her after she had delivered her pregnancy. This is the view held by Malik and al-Shafi'i, and it is the saying of Abu Hanifah and his companions. Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh said: She is left until she delivers what is in her womb, then she is left for two years until she weans the child. It seems that they both relied on this hadith, except that the first hadith is more sound. Bashir ibn al-Muhajir is not of that caliber — Ahmad ibn Hanbal said: He is denounced in hadith. And regarding all the hadiths of Ma'iz, he said: His repeated sending back was only in a single session, except for that old man Bashir ibn al-Muhajir, and in my view he is denounced in hadith.
We say: You have come to know that the mention of stoning after weaning has appeared in several hadiths which, when combined with one another, acquire strength. Thus Ahmad and Ishaq's reliance is not solely on the hadith of Bashir ibn al-Muhajir alone, as al-Khattabi mentioned, but rather on the totality of those narrations. Al-Mundhiri transmitted from some scholars: It is possible that they were two different women — for the child of one of them a guarantor was found and he accepted him, while for the child of the other no guarantor was found and he was not accepted, so it was necessary to grant her a delay until the child no longer needed her, lest the child perish due to her death. Thus the hadith may be understood as covering two situations, and the disagreement is resolved.
Then al-Khattabi said: It is mentioned in this hadith that a hole was dug for her. The scholars have differed on this: Some said that a hole is not dug for a man but is dug for a woman — this is the saying of Abu Yusuf and Abu Thawr. Qatadah said: A hole is dug for both the man and the woman. Ahmad said: Most of the hadiths indicate that no hole is dug for him, though it has also been said that a hole is dug for him.
(1) Sound through corroboration, though this chain is weak due to the anonymity of the old man narrating from Ibn Abi Bakrah. Zakariyya Abu 'Imran is Zakariyya ibn Sulaym. Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (7172) via the route of 'Uthman ibn 'Umar, from Zakariyya Abu 'Imran, with this chain.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 490)