. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (1516) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الله بن لهيعة -ورواية قتيبة عنه قبل سوء حفظه- عن عياش بن عباس، عن شِيَيم بن بيتان وحده، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7430) من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثني نافع بن يزيد. قال: حدثني حيوة بن شُريح، عن عياش بن عباس، عن جنادة بن أبي أمية، قال: سمعت بسر بن أبي أرطأة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … الحديث. ثم قال: ليس هذا الحديث مما يحتج به. قلنا: في إسناده عنده بقية بن الوليد، وهو ضعيف ومدلس تدليس التسوية، وقد أسقط من إسناده الواسطة بين عياش بن عباس وجنادة ابن أبي أمية.
وهو في "مسند أحمد" (17626) و (17627).
البختية: قال في "القاموس" البُخت بالضم: الإبل الخراسانية كالبُختِيَّةِ، والجمع البَخَاتِيُّ، وهي الأنثى من الجمال طوال الأعناق، قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا إنما سرق البختية في البر، ورفعوه إليه في البحر، فقال عند ذلك هذا القول.
قال ابن قدامة في "المغني" 13/ 172: من أتى حداً من الغزاة أو ما يوجب قصاصاً في أرض الحرب لم يقم عليه حتى يقفل، فيقام عليه حدُّه، وبهذا قال الأوزاعي وإسحاق. وقال مالك والشافعي وأبو ثور وابن المنذر: يقام الحد في كل موضع؛ لأن أمر الله تعالى بإقامته مطلق في كل مكان وزمان، إلا أن الشافعي قال: إذا لم يكن أمير الجيش الإِمام أو أمير إقليم، فليس له إقامة الحد، ويؤخر حتى يأتي الإِمام؛ لأن إقامة الحدود إليه. وكذلك إن كان بالمسلمين حاجة إلى المحدود، أو قوة به، أو شغل عنه، أخِّر، وقال أبو حنيفة: لا حد ولا قصاص في دار الحرب، ولا إذا رجع، ولنا على وجوب أمر الله تعالى ورسوله به، وعلى تأخيره ما روى بسر بن أرطأة أنه أُتي برجل في الغزاة قد سرق بُختية … ، ولأنه إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وروى سعيد في "سننه" [(2500)] بإسناده عن الأحوص بن حكيم، عن أبيه، أن عمر كتب إلى الناس أن لا يجلدنّ أمير جش ولا سرية رجلاً من المسلمين حداً وهو غازٍ حتى يقطع الدرب قافلاً لئلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار. وعن أبي الدرداء مثل ذلك [سعيد بن منصور (2499)] وعن علقمة (2501) قال: كنا في جش في أرض =
= وأخرجه الترمذي (1516) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الله بن لهيعة -ورواية قتيبة عنه قبل سوء حفظه- عن عياش بن عباس، عن شِيَيم بن بيتان وحده، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7430) من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثني نافع بن يزيد. قال: حدثني حيوة بن شُريح، عن عياش بن عباس، عن جنادة بن أبي أمية، قال: سمعت بسر بن أبي أرطأة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … الحديث. ثم قال: ليس هذا الحديث مما يحتج به. قلنا: في إسناده عنده بقية بن الوليد، وهو ضعيف ومدلس تدليس التسوية، وقد أسقط من إسناده الواسطة بين عياش بن عباس وجنادة ابن أبي أمية.
وهو في "مسند أحمد" (17626) و (17627).
البختية: قال في "القاموس" البُخت بالضم: الإبل الخراسانية كالبُختِيَّةِ، والجمع البَخَاتِيُّ، وهي الأنثى من الجمال طوال الأعناق، قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا إنما سرق البختية في البر، ورفعوه إليه في البحر، فقال عند ذلك هذا القول.
قال ابن قدامة في "المغني" 13/ 172: من أتى حداً من الغزاة أو ما يوجب قصاصاً في أرض الحرب لم يقم عليه حتى يقفل، فيقام عليه حدُّه، وبهذا قال الأوزاعي وإسحاق. وقال مالك والشافعي وأبو ثور وابن المنذر: يقام الحد في كل موضع؛ لأن أمر الله تعالى بإقامته مطلق في كل مكان وزمان، إلا أن الشافعي قال: إذا لم يكن أمير الجيش الإِمام أو أمير إقليم، فليس له إقامة الحد، ويؤخر حتى يأتي الإِمام؛ لأن إقامة الحدود إليه. وكذلك إن كان بالمسلمين حاجة إلى المحدود، أو قوة به، أو شغل عنه، أخِّر، وقال أبو حنيفة: لا حد ولا قصاص في دار الحرب، ولا إذا رجع، ولنا على وجوب أمر الله تعالى ورسوله به، وعلى تأخيره ما روى بسر بن أرطأة أنه أُتي برجل في الغزاة قد سرق بُختية … ، ولأنه إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وروى سعيد في "سننه" [(2500)] بإسناده عن الأحوص بن حكيم، عن أبيه، أن عمر كتب إلى الناس أن لا يجلدنّ أمير جش ولا سرية رجلاً من المسلمين حداً وهو غازٍ حتى يقطع الدرب قافلاً لئلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار. وعن أبي الدرداء مثل ذلك [سعيد بن منصور (2499)] وعن علقمة (2501) قال: كنا في جش في أرض =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি তিরমিযী (১৫১৬) বর্ণনা করেছেন কুতায়বা ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন লাহিয়াহ থেকে—আর কুতায়বার বর্ণনাটি তার স্মরণশক্তি লোপ পাওয়ার আগের—তিনি আইয়াশ ইবন আব্বাস থেকে, তিনি শিয়াইম ইবন বাইতান থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৭৪৩০) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে' ইবন ইয়াযীদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাইওয়াহ ইবন শুরাইহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়াশ ইবন আব্বাস থেকে, তিনি জুনাদাহ ইবন আবি উমাইয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমি বুসর ইবন আবি আরতাহকে বলতে শুনেছি যে, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি … (পূর্ণ হাদিস)। এরপর তিনি (নাসাঈ) বলেন: এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়। আমরা বলি: তাঁর নিকট এর সনদে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ রয়েছে, সে দুর্বল এবং 'তাদলিসে তাসউইয়াহ' (এক প্রকার সুক্ষ্ম জালিয়াতি) করার জন্য পরিচিত। সে তার সনদ থেকে আইয়াশ ইবন আব্বাস এবং জুনাদাহ ইবন আবি উমাইয়াহর মধ্যবর্তী মাধ্যমকে বাদ দিয়েছে।
এবং এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৬২৬) ও (১৭৬২৭)-এ রয়েছে।
আল-বুখতিয়্যাহ: 'আল-কামূস'-এ বলা হয়েছে: 'বুখত' (ব-এ পেশসহ) হলো খোরাসানি উট, যা বুখতিয়্যাহর অনুরূপ, আর এর বহুবচন হলো বাখাতি। এটি লম্বা ঘাড় বিশিষ্ট মাদী উট। খাত্তাবি বলেন: মনে হয় এই ব্যক্তিটি স্থলেই বুখতিয়্যাহ উটটি চুরি করেছিল এবং তাকে সমুদ্রপথে সেনাপতির নিকট হাজির করা হয়েছিল, আর তখনই তিনি এ কথাটি বলেছিলেন।
ইবন কুদামাহ 'আল-মুগনি' (১৩/ ১৭২) গ্রন্থে বলেন: কোনো যোদ্ধা যদি যুদ্ধক্ষেত্রে এমন কোনো অপরাধ করে যার ফলে দণ্ড (হদ) বা কিসাস (প্রতিশোধ) আবশ্যক হয়, তবে সে ফিরে না আসা পর্যন্ত তা তার ওপর কার্যকর করা হবে না। ফিরে আসার পর তার দণ্ড কার্যকর করা হবে। আওযায়ী এবং ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযির বলেন: দণ্ড সব স্থানেই কার্যকর করা হবে; কারণ দণ্ড কার্যকর করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার নির্দেশ প্রতিটি স্থান ও সময়ের জন্য শর্তহীন। তবে ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি সেনাবাহিনীর সেনাপতি স্বয়ং ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) বা কোনো অঞ্চলের গভর্নর না হন, তবে তার দণ্ড কার্যকর করার অধিকার নেই। এটি ইমামের আসা পর্যন্ত বিলম্বিত করতে হবে, কারণ দণ্ড কার্যকর করার দায়িত্ব তাঁর। একইভাবে যদি মুসলমানদের সেই দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রয়োজন থাকে, অথবা তাকে দিয়ে শক্তির প্রয়োজন হয়, কিংবা তার কারণে অন্য কোনো ব্যস্ততা থাকে, তবে তা বিলম্বিত করা হবে। আবু হানিফা বলেন: যুদ্ধক্ষেত্রে কোনো দণ্ড বা কিসাস নেই, এমনকি সে ফিরে আসার পরও নয়। আর আমাদের স্বপক্ষে দলিল হলো দণ্ড কার্যকর করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসুলের নির্দেশের ব্যাপকতা। আর তা বিলম্বিত করার স্বপক্ষে দলিল হলো বুসর ইবন আরতাহ যা বর্ণনা করেছেন যে, যুদ্ধের ময়দানে এক ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল যে একটি বুখতিয়্যাহ উট চুরি করেছিল …। এছাড়া এটি সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে [(২৫০০)] নিজ সনদে আহওয়াস ইবন হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর লোকজনের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন যেন কোনো বাহিনী বা ক্ষুদ্র দলের প্রধান কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে জিহাদরত অবস্থায় কোনো দণ্ড দিয়ে চাবুক না মারেন, যতক্ষণ না সে গিরিপথ অতিক্রম করে ফিরে আসে; যাতে শয়তানের প্ররোচনায় পড়ে সে কাফেরদের সাথে গিয়ে যোগ না দেয়। আবু দারদা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে [সাঈদ বিন মানসুর (২৪৯৯)] এবং আলকামা (২৫০১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি ভূখণ্ডে সেনাবাহিনীর সাথে ছিলাম =
= এবং এটি তিরমিযী (১৫১৬) বর্ণনা করেছেন কুতায়বা ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন লাহিয়াহ থেকে—আর কুতায়বার বর্ণনাটি তার স্মরণশক্তি লোপ পাওয়ার আগের—তিনি আইয়াশ ইবন আব্বাস থেকে, তিনি শিয়াইম ইবন বাইতান থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৭৪৩০) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে' ইবন ইয়াযীদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাইওয়াহ ইবন শুরাইহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়াশ ইবন আব্বাস থেকে, তিনি জুনাদাহ ইবন আবি উমাইয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমি বুসর ইবন আবি আরতাহকে বলতে শুনেছি যে, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি … (পূর্ণ হাদিস)। এরপর তিনি (নাসাঈ) বলেন: এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়। আমরা বলি: তাঁর নিকট এর সনদে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ রয়েছে, সে দুর্বল এবং 'তাদলিসে তাসউইয়াহ' (এক প্রকার সুক্ষ্ম জালিয়াতি) করার জন্য পরিচিত। সে তার সনদ থেকে আইয়াশ ইবন আব্বাস এবং জুনাদাহ ইবন আবি উমাইয়াহর মধ্যবর্তী মাধ্যমকে বাদ দিয়েছে।
এবং এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৬২৬) ও (১৭৬২৭)-এ রয়েছে।
আল-বুখতিয়্যাহ: 'আল-কামূস'-এ বলা হয়েছে: 'বুখত' (ব-এ পেশসহ) হলো খোরাসানি উট, যা বুখতিয়্যাহর অনুরূপ, আর এর বহুবচন হলো বাখাতি। এটি লম্বা ঘাড় বিশিষ্ট মাদী উট। খাত্তাবি বলেন: মনে হয় এই ব্যক্তিটি স্থলেই বুখতিয়্যাহ উটটি চুরি করেছিল এবং তাকে সমুদ্রপথে সেনাপতির নিকট হাজির করা হয়েছিল, আর তখনই তিনি এ কথাটি বলেছিলেন।
ইবন কুদামাহ 'আল-মুগনি' (১৩/ ১৭২) গ্রন্থে বলেন: কোনো যোদ্ধা যদি যুদ্ধক্ষেত্রে এমন কোনো অপরাধ করে যার ফলে দণ্ড (হদ) বা কিসাস (প্রতিশোধ) আবশ্যক হয়, তবে সে ফিরে না আসা পর্যন্ত তা তার ওপর কার্যকর করা হবে না। ফিরে আসার পর তার দণ্ড কার্যকর করা হবে। আওযায়ী এবং ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযির বলেন: দণ্ড সব স্থানেই কার্যকর করা হবে; কারণ দণ্ড কার্যকর করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার নির্দেশ প্রতিটি স্থান ও সময়ের জন্য শর্তহীন। তবে ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি সেনাবাহিনীর সেনাপতি স্বয়ং ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) বা কোনো অঞ্চলের গভর্নর না হন, তবে তার দণ্ড কার্যকর করার অধিকার নেই। এটি ইমামের আসা পর্যন্ত বিলম্বিত করতে হবে, কারণ দণ্ড কার্যকর করার দায়িত্ব তাঁর। একইভাবে যদি মুসলমানদের সেই দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রয়োজন থাকে, অথবা তাকে দিয়ে শক্তির প্রয়োজন হয়, কিংবা তার কারণে অন্য কোনো ব্যস্ততা থাকে, তবে তা বিলম্বিত করা হবে। আবু হানিফা বলেন: যুদ্ধক্ষেত্রে কোনো দণ্ড বা কিসাস নেই, এমনকি সে ফিরে আসার পরও নয়। আর আমাদের স্বপক্ষে দলিল হলো দণ্ড কার্যকর করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসুলের নির্দেশের ব্যাপকতা। আর তা বিলম্বিত করার স্বপক্ষে দলিল হলো বুসর ইবন আরতাহ যা বর্ণনা করেছেন যে, যুদ্ধের ময়দানে এক ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল যে একটি বুখতিয়্যাহ উট চুরি করেছিল …। এছাড়া এটি সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে [(২৫০০)] নিজ সনদে আহওয়াস ইবন হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর লোকজনের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন যেন কোনো বাহিনী বা ক্ষুদ্র দলের প্রধান কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে জিহাদরত অবস্থায় কোনো দণ্ড দিয়ে চাবুক না মারেন, যতক্ষণ না সে গিরিপথ অতিক্রম করে ফিরে আসে; যাতে শয়তানের প্ররোচনায় পড়ে সে কাফেরদের সাথে গিয়ে যোগ না দেয়। আবু দারদা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে [সাঈদ বিন মানসুর (২৪৯৯)] এবং আলকামা (২৫০১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি ভূখণ্ডে সেনাবাহিনীর সাথে ছিলাম =
--------------------------------------------
= And al-Tirmidhi (1516) recorded it from Qutaybah ibn Sa'id, from 'Abd Allah ibn Lahi'ah—and Qutaybah's narration from him was before his memory deteriorated—from 'Ayyash ibn 'Abbas, from Shuyaym ibn Baytan alone, with it.
And al-Nasa'i recorded it in al-Kubra (7430) via the route of Baqiyyah ibn al-Walid, who said: Nafi' ibn Yazid narrated to me. He said: Haywah ibn Shurayh narrated to me, from 'Ayyash ibn 'Abbas, from Junadah ibn Abi Umayyah, who said: I heard Busr ibn Abi Artah say: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him … the hadith. Then he said: This hadith is not one that is adduced as evidence. We say: In his chain according to him is Baqiyyah ibn al-Walid, and he is weak and a mudallis who practices tadlis al-taswiyah, and he dropped from his chain the intermediary between 'Ayyash ibn 'Abbas and Junadah ibn Abi Umayyah.
And it is in Musnad Ahmad (17626) and (17627).
Al-bukhtiyyah: He said in al-Qamus: al-bukht, with a damma, are Khurasani camels, as is al-bukhtiyyah, and the plural is al-bakhatiyy, and it is the female of the camels with long necks. Al-Khattabi said: It is likely that this bukhtiyyah was stolen on land, and they brought it up to him at sea, so he said this statement at that point.
Ibn Qudamah said in al-Mughni 13/172: Whoever commits a hadd offense among the raiders, or something that necessitates qisas, in the land of war, it is not carried out against him until he returns, then his hadd is carried out against him. This is also the view of al-Awza'i and Ishaq. And Malik, al-Shafi'i, Abu Thawr, and Ibn al-Mundhir said: The hadd is carried out in every place, because the command of Allah Almighty to carry it out is absolute in every place and time. However, al-Shafi'i said: If the commander of the army is not the Imam or the governor of a province, then he does not have the authority to carry out the hadd, and it is delayed until the Imam comes, because the carrying out of hadd punishments belongs to him. Likewise, if the Muslims have need of the one subject to the hadd, or strength through him, or occupation with him, it is delayed. And Abu Hanifah said: There is no hadd and no qisas in the land of war, nor when he returns. And we have, for the obligation of the command of Allah Almighty and His Messenger regarding it, and for its delay, what Busr ibn Abi Artah narrated, that a man was brought to him during a raid who had stolen a bukhtiyyah … and because it is the consensus of the Companions, may Allah be pleased with them. And Sa'id recorded in his Sunan [(2500)] with his chain from al-Ahwas ibn Hakim, from his father, that 'Umar wrote to the people: Let no commander of an army or raiding party flog a Muslim man with a hadd punishment while he is on a raid, until he crosses the pass returning, lest the fervor of Satan carry him and he join the disbelievers. And similar is reported from Abu al-Darda' [Sa'id ibn Mansur (2499)], and from 'Alqamah (2501), who said: We were in an army in the land of =
Sign in to report a translation.
= And al-Tirmidhi (1516) recorded it from Qutaybah ibn Sa'id, from 'Abd Allah ibn Lahi'ah—and Qutaybah's narration from him was before his memory deteriorated—from 'Ayyash ibn 'Abbas, from Shuyaym ibn Baytan alone, with it.
And al-Nasa'i recorded it in al-Kubra (7430) via the route of Baqiyyah ibn al-Walid, who said: Nafi' ibn Yazid narrated to me. He said: Haywah ibn Shurayh narrated to me, from 'Ayyash ibn 'Abbas, from Junadah ibn Abi Umayyah, who said: I heard Busr ibn Abi Artah say: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him … the hadith. Then he said: This hadith is not one that is adduced as evidence. We say: In his chain according to him is Baqiyyah ibn al-Walid, and he is weak and a mudallis who practices tadlis al-taswiyah, and he dropped from his chain the intermediary between 'Ayyash ibn 'Abbas and Junadah ibn Abi Umayyah.
And it is in Musnad Ahmad (17626) and (17627).
Al-bukhtiyyah: He said in al-Qamus: al-bukht, with a damma, are Khurasani camels, as is al-bukhtiyyah, and the plural is al-bakhatiyy, and it is the female of the camels with long necks. Al-Khattabi said: It is likely that this bukhtiyyah was stolen on land, and they brought it up to him at sea, so he said this statement at that point.
Ibn Qudamah said in al-Mughni 13/172: Whoever commits a hadd offense among the raiders, or something that necessitates qisas, in the land of war, it is not carried out against him until he returns, then his hadd is carried out against him. This is also the view of al-Awza'i and Ishaq. And Malik, al-Shafi'i, Abu Thawr, and Ibn al-Mundhir said: The hadd is carried out in every place, because the command of Allah Almighty to carry it out is absolute in every place and time. However, al-Shafi'i said: If the commander of the army is not the Imam or the governor of a province, then he does not have the authority to carry out the hadd, and it is delayed until the Imam comes, because the carrying out of hadd punishments belongs to him. Likewise, if the Muslims have need of the one subject to the hadd, or strength through him, or occupation with him, it is delayed. And Abu Hanifah said: There is no hadd and no qisas in the land of war, nor when he returns. And we have, for the obligation of the command of Allah Almighty and His Messenger regarding it, and for its delay, what Busr ibn Abi Artah narrated, that a man was brought to him during a raid who had stolen a bukhtiyyah … and because it is the consensus of the Companions, may Allah be pleased with them. And Sa'id recorded in his Sunan [(2500)] with his chain from al-Ahwas ibn Hakim, from his father, that 'Umar wrote to the people: Let no commander of an army or raiding party flog a Muslim man with a hadd punishment while he is on a raid, until he crosses the pass returning, lest the fervor of Satan carry him and he join the disbelievers. And similar is reported from Abu al-Darda' [Sa'id ibn Mansur (2499)], and from 'Alqamah (2501), who said: We were in an army in the land of =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 459)