4405 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا أبو عَوانَة
عن عبدِ الملكِ بنِ عُمير، بهذا الحديثِ، قال: فكشفُوا عانَتي فوجدُوها لم تُنبِت، فجهعلوني في السَّبي(1).--------------------------------------------
= وقال الخطابي: اختلف أهل العلم في حد البلوغ الذي إذا بلغه الصبي أقيم عليه الحد، فقال الشافعي: إذا احتلم الغلام أو بلغ خمس عشرة سنة فإن حكمه حكم البالغين في إقامة الحد عليه، وكذلك الجارية إذا بلغت خمس عشرة سنة أو حاضت.
وأما الإنبات، فإنه لا يكون حداً للبلوغ، وإنما يفصل به بين أهل الشرك فيقتل مقاتليهم، ويترك غير مقاتليهم بالإنبات.
وقال الأوزاعي وأحمد بن حنبل في بلوغ الغلام: خمس عشرة سنة مثل قول الشافعي.
وقال أحمد وإسحاق: الانبات بلوغ، يقام به الحد على من أنبت وحكي مثل ذلك عن مالك في الإنبات.
فأما السن فإنه قال: إذا احتلم الغلام أو بلغ من السنن ما لا يتجاوزه غلام إلا احتلم فحكمه حكم الرجال ولم يجعل الخمس عشرة سنة حداً في ذلك، وقال سفيان: سمعنا أن الحلم أدناه أربع عشرة وأقصاه ثمان عشرة سنة، فإذا جاءت الحدود أخذنا بأقصاها. وذهب أبو حنيفة إلى أن حد البلوغ في استكمال ثماني عشرة سنة إلا أن يحتلم قبل ذلك، وفي الجارية استكمال سبع عشرة سنة إلا أن تحيض قبل ذلك.
قلت [القائل الخطابي]: يشبه أن يكون المعنى عند من فرّق بين أهل الإِسلام وبين أهل الكفر حين جعل الإنبات في الكافر بلوغاً ولم يعتبره في المسلمين هو أن أهل الكفر لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم؛ لأنهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن أنفسهم.
فأما المسلمون وأولادهم فيمكن الوقوف على مقادير أسنانهم؛ لأن أسنانهم محفوظة وأوقات المواليد فيهم مؤرخة.
(1) إسناده صحيح. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8566) من طريق أبي عوانة الوضاح اليشكري، به.
وانظر ما قبله.
عن عبدِ الملكِ بنِ عُمير، بهذا الحديثِ، قال: فكشفُوا عانَتي فوجدُوها لم تُنبِت، فجهعلوني في السَّبي(1).--------------------------------------------
= وقال الخطابي: اختلف أهل العلم في حد البلوغ الذي إذا بلغه الصبي أقيم عليه الحد، فقال الشافعي: إذا احتلم الغلام أو بلغ خمس عشرة سنة فإن حكمه حكم البالغين في إقامة الحد عليه، وكذلك الجارية إذا بلغت خمس عشرة سنة أو حاضت.
وأما الإنبات، فإنه لا يكون حداً للبلوغ، وإنما يفصل به بين أهل الشرك فيقتل مقاتليهم، ويترك غير مقاتليهم بالإنبات.
وقال الأوزاعي وأحمد بن حنبل في بلوغ الغلام: خمس عشرة سنة مثل قول الشافعي.
وقال أحمد وإسحاق: الانبات بلوغ، يقام به الحد على من أنبت وحكي مثل ذلك عن مالك في الإنبات.
فأما السن فإنه قال: إذا احتلم الغلام أو بلغ من السنن ما لا يتجاوزه غلام إلا احتلم فحكمه حكم الرجال ولم يجعل الخمس عشرة سنة حداً في ذلك، وقال سفيان: سمعنا أن الحلم أدناه أربع عشرة وأقصاه ثمان عشرة سنة، فإذا جاءت الحدود أخذنا بأقصاها. وذهب أبو حنيفة إلى أن حد البلوغ في استكمال ثماني عشرة سنة إلا أن يحتلم قبل ذلك، وفي الجارية استكمال سبع عشرة سنة إلا أن تحيض قبل ذلك.
قلت [القائل الخطابي]: يشبه أن يكون المعنى عند من فرّق بين أهل الإِسلام وبين أهل الكفر حين جعل الإنبات في الكافر بلوغاً ولم يعتبره في المسلمين هو أن أهل الكفر لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم؛ لأنهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن أنفسهم.
فأما المسلمون وأولادهم فيمكن الوقوف على مقادير أسنانهم؛ لأن أسنانهم محفوظة وأوقات المواليد فيهم مؤرخة.
(1) إسناده صحيح. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8566) من طريق أبي عوانة الوضاح اليشكري، به.
وانظر ما قبله.
৪৪০৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে,
তিনি আবদুল মালিক বিন উমাইর থেকে, এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর তারা আমার লজ্জাস্থানের উপরিভাগের লোম পরীক্ষা করলেন এবং দেখতে পেলেন যে তা গজায়নি, ফলে তারা আমাকে যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত করলেন(১)।--------------------------------------------
= ইমাম খাত্তাবি বলেন: আলেমগণ বালেগ বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার সীমা নিয়ে মতভেদ করেছেন, যে সীমায় পৌঁছালে কোনো কিশোরের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা হয়। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যখন কোনো কিশোর স্বপ্নদোষের শিকার হয় অথবা পনেরো বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন তার ওপর হদ কার্যকর করার ক্ষেত্রে তার হুকুম প্রাপ্তবয়স্কদের মতো হবে। একইভাবে কিশোরীর ক্ষেত্রেও, যখন সে পনেরো বছরে পৌঁছাবে অথবা ঋতুবর্তী হবে।
আর লজ্জাস্থানের উপরিভাগে লোম গজানোর বিষয়টি বালেগ হওয়ার মানদণ্ড নয়; বরং এর মাধ্যমে মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। অর্থাৎ, যাদের লোম গজিয়েছে তাদের যোদ্ধা হিসেবে গণ্য করে হত্যা করা হবে এবং যাদের গজায়নি তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে।
ইমাম আওজায়ী এবং আহমাদ বিন হাম্বল কিশোরের বালেগ হওয়ার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ীর মতের অনুরূপ পনেরো বছরের কথা বলেছেন।
ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: লোম গজানোই হলো বালেগ হওয়ার প্রমাণ; যার লোম গজিয়েছে তার ওপর হদ কার্যকর করা হবে। ইমাম মালিক থেকেও লোম গজানোর বিষয়ে অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।
আর বয়সের ক্ষেত্রে তিনি (মালিক) বলেছেন: যখন কোনো কিশোর স্বপ্নদোষের শিকার হবে অথবা এমন বয়সে পৌঁছাবে যা অতিক্রম করলে কোনো কিশোর স্বপ্নদোষ ব্যতিরেকে থাকে না, তখন তার বিধান প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের মতো হবে; তিনি পনেরো বছরকে এর সীমা নির্ধারণ করেননি। সুফিয়ান বলেন: আমরা শুনেছি যে স্বপ্নদোষের সর্বনিম্ন বয়স চৌদ্দ এবং সর্বোচ্চ আঠারো বছর। সুতরাং যখন হদ বা দণ্ডবিধির বিষয় আসবে, তখন আমরা সর্বোচ্চ সীমাটি গ্রহণ করব। ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন যে, বালেগ হওয়ার বয়স হলো আঠারো বছর পূর্ণ হওয়া, যদি না এর আগে স্বপ্নদোষ হয়। আর কিশোরীর ক্ষেত্রে সতেরো বছর পূর্ণ হওয়া, যদি না এর আগে তার ঋতুস্রাব শুরু হয়।
আমি (খাত্তাবি) বলছি: যারা মুসলিম এবং কাফিরদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন—অর্থাৎ কাফিরের ক্ষেত্রে লোম গজানোকে বালেগ হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন কিন্তু মুসলিমদের ক্ষেত্রে করেননি—তাদের যুক্তির স্বরূপ সম্ভবত এই যে, কাফিরদের বালেগ হওয়ার বয়স সুনির্দিষ্টভাবে জানা সম্ভব নয় এবং তাদের কথার ওপরও নির্ভর করা যায় না; কারণ তারা নিজেদের ওপর থেকে হত্যা এড়ানোর জন্য এই বিষয়ে মিথ্যা তথ্য দেওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত হতে পারে।
কিন্তু মুসলিম এবং তাদের সন্তানদের ক্ষেত্রে তাদের বয়সের পরিমাণ জানা সম্ভব; কারণ তাদের বয়স সংরক্ষিত থাকে এবং তাদের জন্মের সময় ও তারিখ নথিভুক্ত থাকে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী।
এটি ইমাম নাসায়ি তার 'আল-কুবরা' (৮৫৬৬) গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারী এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন।
তিনি আবদুল মালিক বিন উমাইর থেকে, এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর তারা আমার লজ্জাস্থানের উপরিভাগের লোম পরীক্ষা করলেন এবং দেখতে পেলেন যে তা গজায়নি, ফলে তারা আমাকে যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত করলেন(১)।--------------------------------------------
= ইমাম খাত্তাবি বলেন: আলেমগণ বালেগ বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার সীমা নিয়ে মতভেদ করেছেন, যে সীমায় পৌঁছালে কোনো কিশোরের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা হয়। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যখন কোনো কিশোর স্বপ্নদোষের শিকার হয় অথবা পনেরো বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন তার ওপর হদ কার্যকর করার ক্ষেত্রে তার হুকুম প্রাপ্তবয়স্কদের মতো হবে। একইভাবে কিশোরীর ক্ষেত্রেও, যখন সে পনেরো বছরে পৌঁছাবে অথবা ঋতুবর্তী হবে।
আর লজ্জাস্থানের উপরিভাগে লোম গজানোর বিষয়টি বালেগ হওয়ার মানদণ্ড নয়; বরং এর মাধ্যমে মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। অর্থাৎ, যাদের লোম গজিয়েছে তাদের যোদ্ধা হিসেবে গণ্য করে হত্যা করা হবে এবং যাদের গজায়নি তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে।
ইমাম আওজায়ী এবং আহমাদ বিন হাম্বল কিশোরের বালেগ হওয়ার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ীর মতের অনুরূপ পনেরো বছরের কথা বলেছেন।
ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: লোম গজানোই হলো বালেগ হওয়ার প্রমাণ; যার লোম গজিয়েছে তার ওপর হদ কার্যকর করা হবে। ইমাম মালিক থেকেও লোম গজানোর বিষয়ে অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।
আর বয়সের ক্ষেত্রে তিনি (মালিক) বলেছেন: যখন কোনো কিশোর স্বপ্নদোষের শিকার হবে অথবা এমন বয়সে পৌঁছাবে যা অতিক্রম করলে কোনো কিশোর স্বপ্নদোষ ব্যতিরেকে থাকে না, তখন তার বিধান প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের মতো হবে; তিনি পনেরো বছরকে এর সীমা নির্ধারণ করেননি। সুফিয়ান বলেন: আমরা শুনেছি যে স্বপ্নদোষের সর্বনিম্ন বয়স চৌদ্দ এবং সর্বোচ্চ আঠারো বছর। সুতরাং যখন হদ বা দণ্ডবিধির বিষয় আসবে, তখন আমরা সর্বোচ্চ সীমাটি গ্রহণ করব। ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন যে, বালেগ হওয়ার বয়স হলো আঠারো বছর পূর্ণ হওয়া, যদি না এর আগে স্বপ্নদোষ হয়। আর কিশোরীর ক্ষেত্রে সতেরো বছর পূর্ণ হওয়া, যদি না এর আগে তার ঋতুস্রাব শুরু হয়।
আমি (খাত্তাবি) বলছি: যারা মুসলিম এবং কাফিরদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন—অর্থাৎ কাফিরের ক্ষেত্রে লোম গজানোকে বালেগ হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন কিন্তু মুসলিমদের ক্ষেত্রে করেননি—তাদের যুক্তির স্বরূপ সম্ভবত এই যে, কাফিরদের বালেগ হওয়ার বয়স সুনির্দিষ্টভাবে জানা সম্ভব নয় এবং তাদের কথার ওপরও নির্ভর করা যায় না; কারণ তারা নিজেদের ওপর থেকে হত্যা এড়ানোর জন্য এই বিষয়ে মিথ্যা তথ্য দেওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত হতে পারে।
কিন্তু মুসলিম এবং তাদের সন্তানদের ক্ষেত্রে তাদের বয়সের পরিমাণ জানা সম্ভব; কারণ তাদের বয়স সংরক্ষিত থাকে এবং তাদের জন্মের সময় ও তারিখ নথিভুক্ত থাকে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী।
এটি ইমাম নাসায়ি তার 'আল-কুবরা' (৮৫৬৬) গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারী এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন।
4405 — Musaddad narrated to us, Abu ‘Awanah narrated to us, from ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, with this same hadith. He said: So they uncovered my pubic area and found that it had not yet grown hair, and they placed me among the captives.
=============================================
And al-Khattabi said: The scholars differed regarding the limit of puberty at which, when a boy reaches it, the prescribed punishment is carried out upon him. Al-Shafi‘i said: If a boy has a wet dream or reaches fifteen years of age, then his ruling is the ruling of adults with regard to the execution of the prescribed punishment upon him. Likewise, a girl when she reaches fifteen years of age or begins menstruation.
As for the growth of pubic hair, it is not a limit for puberty; rather, it is used to distinguish among the people of polytheism — their fighters are killed, and their non-fighters are spared based on the growth of pubic hair.
Al-Awza‘i and Ahmad ibn Hanbal said regarding a boy reaching puberty: fifteen years, like the opinion of al-Shafi‘i.
Ahmad and Ishaq said: The growth of pubic hair constitutes puberty, and the prescribed punishment is carried out upon one who has grown it. Something similar was related from Malik regarding the growth of pubic hair.
As for age, he said: If a boy has a wet dream or reaches an age beyond which no boy passes except that he has had a wet dream, then his ruling is the ruling of men, and he did not make fifteen years a limit in that regard. Sufyan said: We heard that the earliest wet dream is at fourteen and the latest at eighteen years, and when the limits are reached, we take the latest of them. Abu Hanifah held the view that the limit of puberty is the completion of eighteen years, unless he has a wet dream before that; and for a girl, the completion of seventeen years, unless she menstruates before that.
I [the speaker, al-Khattabi] say: It seems that the meaning for those who distinguished between the people of Islam and the people of unbelief — making the growth of pubic hair in the unbeliever constitute puberty while not considering it for Muslims — is that the people of unbelief cannot be ascertained regarding their puberty by means of age, nor is it possible to refer to their own statements, because they are suspect in that matter, seeking to repel killing from themselves.
As for Muslims and their children, it is possible to ascertain the measures of their ages, because their ages are recorded and their times of birth are documented.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu ‘Awanah: he is al-Waddah ibn ‘Abd Allah al-Yashkuri.
Al-Nasa’i also recorded it in al-Kubra (8566) via the path of Abu ‘Awanah al-Waddah al-Yashkuri, from him.
See what precedes it.
Sign in to report a translation.
=============================================
And al-Khattabi said: The scholars differed regarding the limit of puberty at which, when a boy reaches it, the prescribed punishment is carried out upon him. Al-Shafi‘i said: If a boy has a wet dream or reaches fifteen years of age, then his ruling is the ruling of adults with regard to the execution of the prescribed punishment upon him. Likewise, a girl when she reaches fifteen years of age or begins menstruation.
As for the growth of pubic hair, it is not a limit for puberty; rather, it is used to distinguish among the people of polytheism — their fighters are killed, and their non-fighters are spared based on the growth of pubic hair.
Al-Awza‘i and Ahmad ibn Hanbal said regarding a boy reaching puberty: fifteen years, like the opinion of al-Shafi‘i.
Ahmad and Ishaq said: The growth of pubic hair constitutes puberty, and the prescribed punishment is carried out upon one who has grown it. Something similar was related from Malik regarding the growth of pubic hair.
As for age, he said: If a boy has a wet dream or reaches an age beyond which no boy passes except that he has had a wet dream, then his ruling is the ruling of men, and he did not make fifteen years a limit in that regard. Sufyan said: We heard that the earliest wet dream is at fourteen and the latest at eighteen years, and when the limits are reached, we take the latest of them. Abu Hanifah held the view that the limit of puberty is the completion of eighteen years, unless he has a wet dream before that; and for a girl, the completion of seventeen years, unless she menstruates before that.
I [the speaker, al-Khattabi] say: It seems that the meaning for those who distinguished between the people of Islam and the people of unbelief — making the growth of pubic hair in the unbeliever constitute puberty while not considering it for Muslims — is that the people of unbelief cannot be ascertained regarding their puberty by means of age, nor is it possible to refer to their own statements, because they are suspect in that matter, seeking to repel killing from themselves.
As for Muslims and their children, it is possible to ascertain the measures of their ages, because their ages are recorded and their times of birth are documented.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu ‘Awanah: he is al-Waddah ibn ‘Abd Allah al-Yashkuri.
Al-Nasa’i also recorded it in al-Kubra (8566) via the path of Abu ‘Awanah al-Waddah al-Yashkuri, from him.
See what precedes it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 457)