4400 - حدَّثنا يوسفُ بنُ موسى، حدَّثنا وكيعٌ
عن الأعمشِ نحوَه، وقال أيضاً: حتى يعقِلَ، وقال: وعن المجنونِ حتى يُفِيقَ، قال: فجعَلَ عُمَرُ يُكبِّر(1).
4401 - حدَّثنا ابنُ السرحِ، أخبرنا ابنُ وهبٍ، أخبرني جريرُ بنُ حازمٍ، عن سليمانَ بنِ مِهرانَ، عن أبي ظَبيانَ--------------------------------------------
= وأخرجه مرفوعاً ابن ماجه (2042) من طريق القاسم بن يزيد، والترمذي (1484)، والنسائي في "الكبرى" (7306) من طريق قتادة، عن الحسن البصري، كلاهما عن علي بن أبي طالب. أما القاسم فمجهول ولم يدرك علياً فيما قاله المنذري في "اختصار السنن" وتبعه ابن دقيق العيد فيما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 209، وأما الحسن البصري فلم يسمع من علي بن أبي طالب وإن كان أدركه.
وسيأتي مرفوعاً أيضاً عند المصنف برقم (4401) من طريق جرير بن حازم عن الأعمش، و (4402) من طريق عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان، عن علي، دون ذكر ابن عباس، وبرقم (4403) من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح عن علي. وكل من هذه الطرق فيه ما فيه كما هو مبين في موضعه، لكن بمجموعها يتقوى الحديث مرفوعاً، والله تعالى أعلم.
وأخرجه موقوفاً على علي بن أبي طالب: النسائي في "الكبرى" (7305) من طريق أبي حَصين عثمان بن عاصم الأسدي، عن أبي ظبيان، عن علي بن أبي طالب، و (7307) من طريق يونس بن عُبيد، عن الحسن البصري، عن علي بن أبي طالب.
وهو في "مسند أحمد" (940) و (856) و (1183) و (1328).
وقد صحح المرفوع ابن خزيمة (1003)، وابن حبان (143)، والحاكم 1/ 258 و 2/ 59 وسكت عنه الذهبي، ورجح الوقفَ النسائي بإثر الحديث (7307)، والدارقطني في "العلل" 3/ 192.
ويشهد له حديث عائشة السالف قبله بإسناد صحيح.
وله شواهد أخرى ذكرها الإِمام الزيلعي في "نصب الراية" فراجعها هناك.
(1) حديث صحيح كسابقه.
عن الأعمشِ نحوَه، وقال أيضاً: حتى يعقِلَ، وقال: وعن المجنونِ حتى يُفِيقَ، قال: فجعَلَ عُمَرُ يُكبِّر(1).
4401 - حدَّثنا ابنُ السرحِ، أخبرنا ابنُ وهبٍ، أخبرني جريرُ بنُ حازمٍ، عن سليمانَ بنِ مِهرانَ، عن أبي ظَبيانَ--------------------------------------------
= وأخرجه مرفوعاً ابن ماجه (2042) من طريق القاسم بن يزيد، والترمذي (1484)، والنسائي في "الكبرى" (7306) من طريق قتادة، عن الحسن البصري، كلاهما عن علي بن أبي طالب. أما القاسم فمجهول ولم يدرك علياً فيما قاله المنذري في "اختصار السنن" وتبعه ابن دقيق العيد فيما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 209، وأما الحسن البصري فلم يسمع من علي بن أبي طالب وإن كان أدركه.
وسيأتي مرفوعاً أيضاً عند المصنف برقم (4401) من طريق جرير بن حازم عن الأعمش، و (4402) من طريق عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان، عن علي، دون ذكر ابن عباس، وبرقم (4403) من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح عن علي. وكل من هذه الطرق فيه ما فيه كما هو مبين في موضعه، لكن بمجموعها يتقوى الحديث مرفوعاً، والله تعالى أعلم.
وأخرجه موقوفاً على علي بن أبي طالب: النسائي في "الكبرى" (7305) من طريق أبي حَصين عثمان بن عاصم الأسدي، عن أبي ظبيان، عن علي بن أبي طالب، و (7307) من طريق يونس بن عُبيد، عن الحسن البصري، عن علي بن أبي طالب.
وهو في "مسند أحمد" (940) و (856) و (1183) و (1328).
وقد صحح المرفوع ابن خزيمة (1003)، وابن حبان (143)، والحاكم 1/ 258 و 2/ 59 وسكت عنه الذهبي، ورجح الوقفَ النسائي بإثر الحديث (7307)، والدارقطني في "العلل" 3/ 192.
ويشهد له حديث عائشة السالف قبله بإسناد صحيح.
وله شواهد أخرى ذكرها الإِمام الزيلعي في "نصب الراية" فراجعها هناك.
(1) حديث صحيح كسابقه.
৪৪০০ - আমাদের কাছে ইউসুফ বিন মুসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ওয়াকি'
আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যতক্ষণ না সে জ্ঞান লাভ করে। এবং তিনি বলেছেন: আর পাগল সম্পর্কে, যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর তাকবীর বলতে লাগলেন(১)।
৪৪০১ - আমাদের কাছে ইবনে আস-সারহ বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জারীর বিন হাযিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান বিন মিহরান থেকে, তিনি আবু যাবিয়ান থেকে--------------------------------------------
= ইবনে মাজাহ (২০৪২) একে কাসিম বিন ইয়াজিদের মাধ্যমে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিরমিজি (১৪৮৪) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৩০৬) গ্রন্থে কাতাদার মাধ্যমে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আলী বিন আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে কাসিম অজ্ঞাত (মাজহুল) এবং তিনি আলীকে পাননি, যেমনটি মুনজিরি 'ইখতিসারুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন এবং ইবনে দাকীকুল ঈদ তাকে অনুসরণ করেছেন যা যাইলয়ি 'নাসবুর রায়াহ' ৪/২০৯-এ উদ্ধৃত করেছেন। আর হাসান বসরী আলী বিন আবু তালিব থেকে শ্রবণ করেননি যদিও তিনি তাকে পেয়েছিলেন।
এটি গ্রন্থকারের নিকট মারফু হিসেবে ৪৪০১ নম্বরে জারীর বিন হাযিম-আমাশ সূত্রে এবং ৪৪০২ নম্বরে আতা বিন সায়িব-আবু যাবিয়ান-আলী সূত্রে (ইবনে আব্বাসের উল্লেখ ছাড়া) এবং ৪৪০৩ নম্বরে আবুল দুহা মুসলিম বিন সাবিহ-আলী সূত্রে আসবে। এই প্রতিটি সূত্রের মধ্যেই কিছু কথা আছে যা তার নিজ স্থানে বর্ণনা করা হয়েছে, তবে সবগুলোর সমষ্টিতে হাদিসটি মারফু হিসেবে শক্তিশালী হয়, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৩০৫) গ্রন্থে আবু হাসীন উসমান বিন আসিম আল-আসাদীর মাধ্যমে আবু যাবিয়ান থেকে আলী বিন আবু তালিবের ওপর মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং (৭৩০৭) নম্বরে ইউনুস বিন উবাইদ-হাসান বসরী-আলী বিন আবু তালিব সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৪০), (৮৫৬), (১১৮৩) এবং (১৩২৮) এ রয়েছে।
ইবনে খুজাইমা (১০০৩), ইবনে হিব্বান (১৪৩) এবং হাকিম ১/২৫৮ ও ২/৫৯ এ মারফু হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবি এই ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। নাসায়ি হাদিস নম্বর ৭৩০৭ এর পরে এবং দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৩/১৯২ এ মাওকুফ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
এর আগে বর্ণিত আয়িশার সহীহ সনদের হাদিসটি এর সাক্ষ্য প্রদান করে।
এর আরও শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম যাইলয়ি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, সুতরাং সেখানে দেখুন।
(১) পূর্বেরটির ন্যায় এটিও একটি সহীহ হাদিস।
আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যতক্ষণ না সে জ্ঞান লাভ করে। এবং তিনি বলেছেন: আর পাগল সম্পর্কে, যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর তাকবীর বলতে লাগলেন(১)।
৪৪০১ - আমাদের কাছে ইবনে আস-সারহ বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জারীর বিন হাযিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান বিন মিহরান থেকে, তিনি আবু যাবিয়ান থেকে--------------------------------------------
= ইবনে মাজাহ (২০৪২) একে কাসিম বিন ইয়াজিদের মাধ্যমে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিরমিজি (১৪৮৪) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৩০৬) গ্রন্থে কাতাদার মাধ্যমে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আলী বিন আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে কাসিম অজ্ঞাত (মাজহুল) এবং তিনি আলীকে পাননি, যেমনটি মুনজিরি 'ইখতিসারুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন এবং ইবনে দাকীকুল ঈদ তাকে অনুসরণ করেছেন যা যাইলয়ি 'নাসবুর রায়াহ' ৪/২০৯-এ উদ্ধৃত করেছেন। আর হাসান বসরী আলী বিন আবু তালিব থেকে শ্রবণ করেননি যদিও তিনি তাকে পেয়েছিলেন।
এটি গ্রন্থকারের নিকট মারফু হিসেবে ৪৪০১ নম্বরে জারীর বিন হাযিম-আমাশ সূত্রে এবং ৪৪০২ নম্বরে আতা বিন সায়িব-আবু যাবিয়ান-আলী সূত্রে (ইবনে আব্বাসের উল্লেখ ছাড়া) এবং ৪৪০৩ নম্বরে আবুল দুহা মুসলিম বিন সাবিহ-আলী সূত্রে আসবে। এই প্রতিটি সূত্রের মধ্যেই কিছু কথা আছে যা তার নিজ স্থানে বর্ণনা করা হয়েছে, তবে সবগুলোর সমষ্টিতে হাদিসটি মারফু হিসেবে শক্তিশালী হয়, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৩০৫) গ্রন্থে আবু হাসীন উসমান বিন আসিম আল-আসাদীর মাধ্যমে আবু যাবিয়ান থেকে আলী বিন আবু তালিবের ওপর মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং (৭৩০৭) নম্বরে ইউনুস বিন উবাইদ-হাসান বসরী-আলী বিন আবু তালিব সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৪০), (৮৫৬), (১১৮৩) এবং (১৩২৮) এ রয়েছে।
ইবনে খুজাইমা (১০০৩), ইবনে হিব্বান (১৪৩) এবং হাকিম ১/২৫৮ ও ২/৫৯ এ মারফু হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবি এই ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। নাসায়ি হাদিস নম্বর ৭৩০৭ এর পরে এবং দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৩/১৯২ এ মাওকুফ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
এর আগে বর্ণিত আয়িশার সহীহ সনদের হাদিসটি এর সাক্ষ্য প্রদান করে।
এর আরও শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম যাইলয়ি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, সুতরাং সেখানে দেখুন।
(১) পূর্বেরটির ন্যায় এটিও একটি সহীহ হাদিস।
4400 — Yusuf ibn Musa narrated to us, Waki' narrated to us, from al-A'mash, similar to it, and he also said: "until he reaches the age of reason," and he said: "and concerning the insane, until he recovers." He said: "And 'Umar began saying 'Allahu akbar.'"
4401 — Ibn al-Sarh narrated to us, Ibn Wahb informed us, Jarir ibn Hazim informed me, from Sulayman ibn Mihran, from Abu Zabiyan.
---
It was also transmitted as a marfu' hadith by Ibn Majah (2042) via the chain of al-Qasim ibn Yazid, and by al-Tirmidhi (1484), and al-Nasa'i in al-Kubra (7306) via the chain of Qatadah, from al-Hasan al-Basri, both from 'Ali ibn Abi Talib. As for al-Qasim, he is unknown (majhul) and did not meet 'Ali, according to what al-Mundhiri said in Ikhtisar al-Sunan, and Ibn Daqiq al-'Id followed him in what al-Zayla'i quoted from him in Nasb al-Rayah 4/209. As for al-Hasan al-Basri, he did not hear from 'Ali ibn Abi Talib, even though he lived during his time.
It will also come as marfu' with the author at number (4401) via the chain of Jarir ibn Hazim from al-A'mash, and (4402) via the chain of 'Ata' ibn al-Sa'ib, from Abu Zabiyan, from 'Ali, without mentioning Ibn 'Abbas, and at number (4403) via the chain of Abu al-Duha Muslim ibn Subayh from 'Ali. Each of these chains has its issues as clarified in its place, but collectively the hadith is strengthened as marfu', and Allah knows best.
It was also transmitted as mawquf on 'Ali ibn Abi Talib: al-Nasa'i in al-Kubra (7305) via the chain of Abu Hasin 'Uthman ibn 'Asim al-Asadi, from Abu Zabiyan, from 'Ali ibn Abi Talib, and (7307) via the chain of Yunus ibn 'Ubayd, from al-Hasan al-Basri, from 'Ali ibn Abi Talib.
It is in Musnad Ahmad (940), (856), (1183), and (1328).
The marfu' version was authenticated by Ibn Khuzaymah (1003), Ibn Hibban (143), and al-Hakim 1/258 and 2/59, and al-Dhahabi remained silent about it. Al-Nasa'i favored the mawquf version following the hadith (7307), as did al-Daraqutni in al-'Ilal 3/192.
It is supported by the hadith of 'A'ishah mentioned before it with a sound chain.
It has other supporting witnesses that Imam al-Zayla'i mentioned in Nasb al-Rayah; refer to them there.
(1) A sound hadith, like the one preceding it.
Sign in to report a translation.
4401 — Ibn al-Sarh narrated to us, Ibn Wahb informed us, Jarir ibn Hazim informed me, from Sulayman ibn Mihran, from Abu Zabiyan.
---
It was also transmitted as a marfu' hadith by Ibn Majah (2042) via the chain of al-Qasim ibn Yazid, and by al-Tirmidhi (1484), and al-Nasa'i in al-Kubra (7306) via the chain of Qatadah, from al-Hasan al-Basri, both from 'Ali ibn Abi Talib. As for al-Qasim, he is unknown (majhul) and did not meet 'Ali, according to what al-Mundhiri said in Ikhtisar al-Sunan, and Ibn Daqiq al-'Id followed him in what al-Zayla'i quoted from him in Nasb al-Rayah 4/209. As for al-Hasan al-Basri, he did not hear from 'Ali ibn Abi Talib, even though he lived during his time.
It will also come as marfu' with the author at number (4401) via the chain of Jarir ibn Hazim from al-A'mash, and (4402) via the chain of 'Ata' ibn al-Sa'ib, from Abu Zabiyan, from 'Ali, without mentioning Ibn 'Abbas, and at number (4403) via the chain of Abu al-Duha Muslim ibn Subayh from 'Ali. Each of these chains has its issues as clarified in its place, but collectively the hadith is strengthened as marfu', and Allah knows best.
It was also transmitted as mawquf on 'Ali ibn Abi Talib: al-Nasa'i in al-Kubra (7305) via the chain of Abu Hasin 'Uthman ibn 'Asim al-Asadi, from Abu Zabiyan, from 'Ali ibn Abi Talib, and (7307) via the chain of Yunus ibn 'Ubayd, from al-Hasan al-Basri, from 'Ali ibn Abi Talib.
It is in Musnad Ahmad (940), (856), (1183), and (1328).
The marfu' version was authenticated by Ibn Khuzaymah (1003), Ibn Hibban (143), and al-Hakim 1/258 and 2/59, and al-Dhahabi remained silent about it. Al-Nasa'i favored the mawquf version following the hadith (7307), as did al-Daraqutni in al-'Ilal 3/192.
It is supported by the hadith of 'A'ishah mentioned before it with a sound chain.
It has other supporting witnesses that Imam al-Zayla'i mentioned in Nasb al-Rayah; refer to them there.
(1) A sound hadith, like the one preceding it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 453)