عن عائشة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "رُفِعَ القلمُ عن ثلاثةٍ: عن النائم حتى يستيقظَ، وعن المُبتَلَى حتى يبرأ، وعن الصَّبىِّ حتى يَكْبَرَ"(1).
4399 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا جريرٌ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيَان
عن ابنِ عباس، قال: أُتي عُمَرُ بمجنونةٍ قد زنت، فاستشارَ فيها أناساً، فأمر بها عُمَرُ أن تُرجَمَ، فمُرَّ بها على على بنِ أبي طالب، فقال: ما شأنُ هذه؟ قالوا: مجنونةُ بني فلانٍ زنت، فأمر بها عُمَر أن تُرجَم، قال: فقال: ارجِعُوا بها، ثم أتاه، فقال: يا أميرَ المؤمنينَ، أما علمتَ أن القلم قد رُفِعَ عن ثلاثةٍ: عن المجنونِ حتى يبرأ، وعن النَّائِم حتى يستيقِظ، وعن الصبىِّ حتى يَعقِلَ؟ قال: بلى، قال: فما بالُ هذه تُرجمُ؟ قال: لا شيء، قال: فأَرسِلْها، قال: فأرسلها، قال: فجعل يُكبِّرُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن أبي سليمان النخعي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي خال إبراهيم.
وأخرجه ابن ماجه (2041)، والنسائي في "الكبرى" (5596) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24694)، و "صحيح ابن حبان" (142).
(2) حديث صحيح، وقد اختلف في رفعه ووقفه، ومهما يكن، فهو مرفوع حُكماً، كما قال الحافظ في "فتح الباري" 12/ 121. على أن له طرقاً أخرى عن علي مرفوعة وشاهداً من حديث عائشة السالف قبله مرفوعاً كذلك. قلنا: رواية جرير -وهو ابنُ عبد الحيد- عن الأعمش هنا غير صريحة بالرفع، وكذا رواية وكيع عن الأعمش الآتية بعده كما قال المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 413. أبو ظبيان: هو حُصين بن جندب الجنبي. =
4399 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا جريرٌ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيَان
عن ابنِ عباس، قال: أُتي عُمَرُ بمجنونةٍ قد زنت، فاستشارَ فيها أناساً، فأمر بها عُمَرُ أن تُرجَمَ، فمُرَّ بها على على بنِ أبي طالب، فقال: ما شأنُ هذه؟ قالوا: مجنونةُ بني فلانٍ زنت، فأمر بها عُمَر أن تُرجَم، قال: فقال: ارجِعُوا بها، ثم أتاه، فقال: يا أميرَ المؤمنينَ، أما علمتَ أن القلم قد رُفِعَ عن ثلاثةٍ: عن المجنونِ حتى يبرأ، وعن النَّائِم حتى يستيقِظ، وعن الصبىِّ حتى يَعقِلَ؟ قال: بلى، قال: فما بالُ هذه تُرجمُ؟ قال: لا شيء، قال: فأَرسِلْها، قال: فأرسلها، قال: فجعل يُكبِّرُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن أبي سليمان النخعي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي خال إبراهيم.
وأخرجه ابن ماجه (2041)، والنسائي في "الكبرى" (5596) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24694)، و "صحيح ابن حبان" (142).
(2) حديث صحيح، وقد اختلف في رفعه ووقفه، ومهما يكن، فهو مرفوع حُكماً، كما قال الحافظ في "فتح الباري" 12/ 121. على أن له طرقاً أخرى عن علي مرفوعة وشاهداً من حديث عائشة السالف قبله مرفوعاً كذلك. قلنا: رواية جرير -وهو ابنُ عبد الحيد- عن الأعمش هنا غير صريحة بالرفع، وكذا رواية وكيع عن الأعمش الآتية بعده كما قال المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 413. أبو ظبيان: هو حُصين بن جندب الجنبي. =
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিন ব্যক্তির থেকে কলম (হিসাব) তুলে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, বিপদগ্রস্ত (মানসিকভাবে অসুস্থ) ব্যক্তি যতক্ষণ না সে সুস্থ হয় এবং শিশু যতক্ষণ না সে বড় হয়"(১).
৪৩৯৯ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আবু জাবইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর নিকট একজন উন্মাদিনীকে নিয়ে আসা হলো যে ব্যভিচার করেছিল। তিনি এ বিষয়ে উপস্থিত লোকেদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং উমর (রা.) তাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তাকে আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়ার সময় তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই মহিলার বিষয়টি কী? তারা বলল: অমুক গোত্রের এক উন্মাদিনী ব্যভিচার করেছে, তাই উমর (রা.) তাকে রজম করার নির্দেশ দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আলী (রা.) বললেন: তোমরা তাকে নিয়ে ফিরে চলো। অতঃপর তিনি উমর (রা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! আপনি কি জানেন না যে, তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: পাগল যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়, ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয় এবং শিশু যতক্ষণ না সে জ্ঞানসম্পন্ন (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়? উমর (রা.) বললেন: হ্যাঁ, জানি। আলী (রা.) বললেন: তবে কেন একে রজম করা হচ্ছে? উমর (রা.) বললেন: কিছুই না (অর্থাৎ এটি ভুল সিদ্ধান্ত ছিল)। আলী (রা.) বললেন: তাকে ছেড়ে দিন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তিনি (উমর বা আলী) তাকবীর দিতে লাগলেন(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে আবু সুলাইমান আন-নাখায়ী, এবং ইবরাহীম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, এবং আসওয়াদ: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, যিনি ইবরাহীমের মামা।
ইবনে মাজাহ (২০৪১) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৫৯৬) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৬৯৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) হাদীসটি সহীহ। এটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর কথা) হিসেবে বর্ণিত হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে যাই হোক না কেন, এটি হুকমান মারফু (মর্মার্থ বিচারে রাসূলের বাণীর পর্যায়ভুক্ত), যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১২/১২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তদুপরি, আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে এবং পূর্বে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি এর শাহেদ (সমর্থক হাদীস) হিসেবে রয়েছে যা একইভাবে মারফু। আমরা বলছি: আমাশ থেকে জারীর—যিনি ইবনে আব্দুল হামীদ—এর বর্ণনাটি এখানে স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে আসেনি। অনুরূপভাবে আমাশ থেকে এর পরে আসা ওয়াকী'-এর বর্ণনাটিও মারফু নয়, যেমনটি মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' (৭/৪১৩) গ্রন্থে বলেছেন। আবু জাবইয়ান: তিনি হলেন হুসাইন ইবনে জুনদুব আল-জানবী।
৪৩৯৯ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আবু জাবইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর নিকট একজন উন্মাদিনীকে নিয়ে আসা হলো যে ব্যভিচার করেছিল। তিনি এ বিষয়ে উপস্থিত লোকেদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং উমর (রা.) তাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তাকে আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়ার সময় তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই মহিলার বিষয়টি কী? তারা বলল: অমুক গোত্রের এক উন্মাদিনী ব্যভিচার করেছে, তাই উমর (রা.) তাকে রজম করার নির্দেশ দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আলী (রা.) বললেন: তোমরা তাকে নিয়ে ফিরে চলো। অতঃপর তিনি উমর (রা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! আপনি কি জানেন না যে, তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: পাগল যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়, ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয় এবং শিশু যতক্ষণ না সে জ্ঞানসম্পন্ন (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়? উমর (রা.) বললেন: হ্যাঁ, জানি। আলী (রা.) বললেন: তবে কেন একে রজম করা হচ্ছে? উমর (রা.) বললেন: কিছুই না (অর্থাৎ এটি ভুল সিদ্ধান্ত ছিল)। আলী (রা.) বললেন: তাকে ছেড়ে দিন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তিনি (উমর বা আলী) তাকবীর দিতে লাগলেন(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে আবু সুলাইমান আন-নাখায়ী, এবং ইবরাহীম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, এবং আসওয়াদ: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, যিনি ইবরাহীমের মামা।
ইবনে মাজাহ (২০৪১) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৫৯৬) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৬৯৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) হাদীসটি সহীহ। এটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর কথা) হিসেবে বর্ণিত হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে যাই হোক না কেন, এটি হুকমান মারফু (মর্মার্থ বিচারে রাসূলের বাণীর পর্যায়ভুক্ত), যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১২/১২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তদুপরি, আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে এবং পূর্বে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি এর শাহেদ (সমর্থক হাদীস) হিসেবে রয়েছে যা একইভাবে মারফু। আমরা বলছি: আমাশ থেকে জারীর—যিনি ইবনে আব্দুল হামীদ—এর বর্ণনাটি এখানে স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে আসেনি। অনুরূপভাবে আমাশ থেকে এর পরে আসা ওয়াকী'-এর বর্ণনাটিও মারফু নয়, যেমনটি মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' (৭/৪১৩) গ্রন্থে বলেছেন। আবু জাবইয়ান: তিনি হলেন হুসাইন ইবনে জুনদুব আল-জানবী।
On the authority of ʿĀʾishah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The pen has been lifted from three: from the sleeper until he wakes, from the afflicted until he recovers, and from the child until he grows up."(1)
4399 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Jarīr narrated to us, from al-Aʿmash, from Abū Ẓibyān, from Ibn ʿAbbās, who said: ʿUmar was brought a madwoman who had committed fornication, and he consulted people about her. ʿUmar ordered that she be stoned. She was passed by ʿAlī ibn Abī Ṭālib, who said: "What is the matter with this one?" They said: "A madwoman of the Banū Fulān who committed fornication, and ʿUmar ordered that she be stoned." He said: "Take her back." Then he came to him and said: "O Commander of the Faithful, do you not know that the pen has been lifted from three: from the madman until he recovers, from the sleeper until he wakes, and from the child until he attains reason?" He said: "Yes." He said: "Then why is this one being stoned?" He said: "Nothing." He said: "Send her away." He said: "So he sent her away." He said: "And he kept saying: Allahu akbar."(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Ḥammād: he is Ibn Abī Sulaymān al-Nakhaʿī, and Ibrāhīm: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and al-Aswad: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, the maternal uncle of Ibrāhīm.
It was also recorded by Ibn Mājah (2041), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (5596) via the path of Ḥammād ibn Salamah, with this chain.
It is in Musnad Aḥmad (24694), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (142).
(2) A sound ḥadīth, though there is disagreement over whether it is raised (marfūʿ) or stopped (mawqūf). In any case, it is raised in effect, as al-Ḥāfiẓ said in Fatḥ al-Bārī 12/121. Moreover, it has other paths from ʿAlī that are raised, and a supporting witness from the ḥadīth of ʿĀʾishah mentioned before it, also raised. We say: the narration of Jarīr — he is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd — from al-Aʿmash here is not explicit in raising it, and likewise the narration of Wakīʿ from al-Aʿmash that follows it, as al-Mizzī said in Tuḥfat al-Ashrāf 7/413. Abū Ẓibyān: he is Ḥuṣayn ibn Jundab al-Jambī. =
Sign in to report a translation.
4399 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Jarīr narrated to us, from al-Aʿmash, from Abū Ẓibyān, from Ibn ʿAbbās, who said: ʿUmar was brought a madwoman who had committed fornication, and he consulted people about her. ʿUmar ordered that she be stoned. She was passed by ʿAlī ibn Abī Ṭālib, who said: "What is the matter with this one?" They said: "A madwoman of the Banū Fulān who committed fornication, and ʿUmar ordered that she be stoned." He said: "Take her back." Then he came to him and said: "O Commander of the Faithful, do you not know that the pen has been lifted from three: from the madman until he recovers, from the sleeper until he wakes, and from the child until he attains reason?" He said: "Yes." He said: "Then why is this one being stoned?" He said: "Nothing." He said: "Send her away." He said: "So he sent her away." He said: "And he kept saying: Allahu akbar."(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Ḥammād: he is Ibn Abī Sulaymān al-Nakhaʿī, and Ibrāhīm: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and al-Aswad: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, the maternal uncle of Ibrāhīm.
It was also recorded by Ibn Mājah (2041), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (5596) via the path of Ḥammād ibn Salamah, with this chain.
It is in Musnad Aḥmad (24694), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (142).
(2) A sound ḥadīth, though there is disagreement over whether it is raised (marfūʿ) or stopped (mawqūf). In any case, it is raised in effect, as al-Ḥāfiẓ said in Fatḥ al-Bārī 12/121. Moreover, it has other paths from ʿAlī that are raised, and a supporting witness from the ḥadīth of ʿĀʾishah mentioned before it, also raised. We say: the narration of Jarīr — he is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd — from al-Aʿmash here is not explicit in raising it, and likewise the narration of Wakīʿ from al-Aʿmash that follows it, as al-Mizzī said in Tuḥfat al-Ashrāf 7/413. Abū Ẓibyān: he is Ḥuṣayn ibn Jundab al-Jambī. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 452)