ورواه أبو سلمةَ بن عبدِ الرحمن، قال: فاستلَّه من تحتِ رأسِه، فاستيقظَ، فصاحَ به فأُخذَ. ورواه الزُّهريُّ، عن صفوانَ بنِ عبد الله، قال: فنام في المسجدِ، وتوسَّد رداءَه فجاء سارِقٌ فأخَذَ رداءه، فأخِذَ السارقُ، فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
15 - باب في القطع في العَاريّة إذا جُحِدَتْ
4395 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ ومخلد بنُ خالدٍ -المعنى- قالا: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا معمرٌ -قال مخلدٌ: عن معمر- عن أيوبَ، عن نافعِ
عن ابنِ عمر: أن امرأةً مخزوميةً كانت تستعيرُ المَتَاعَ فتجحَدُهُ، فأمرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بها، فقُطِعت يدُها(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، والأشبه إرساله فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 113 حيث قال: ورواه يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع أن امرأة كانت … مرسلاً، وكذلك رواه الثقفي عن أيوب
مرسلاً، والمرسل أشبه. قلنا: وهذا يعني أن حديث معمر المتصل الصحيح هو عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، الذي سيأتي برقم (4397)، وسلف برقم (4374).
وأخرجه النَّسائي في "الكبرى" (7333) و (7334) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (7335) من طريق عمرو بن هاشم الجنبي أبي مالك، عن عُبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. وعمرو بن هاشم الجنبي ضعيف.
وقد خالف أبا مالك الجنبي شعيبُ بنُ إسحاق عند النسائي (7336) فرواه عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع أن امرأة … مرسلاً. وإسناده جيد إلى نافع. وهو يوافق الطريق التي ساقها الدارقطني.
وهو في "مسند أحمد" (6383). =
15 - باب في القطع في العَاريّة إذا جُحِدَتْ
4395 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ ومخلد بنُ خالدٍ -المعنى- قالا: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا معمرٌ -قال مخلدٌ: عن معمر- عن أيوبَ، عن نافعِ
عن ابنِ عمر: أن امرأةً مخزوميةً كانت تستعيرُ المَتَاعَ فتجحَدُهُ، فأمرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بها، فقُطِعت يدُها(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، والأشبه إرساله فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 113 حيث قال: ورواه يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع أن امرأة كانت … مرسلاً، وكذلك رواه الثقفي عن أيوب
مرسلاً، والمرسل أشبه. قلنا: وهذا يعني أن حديث معمر المتصل الصحيح هو عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، الذي سيأتي برقم (4397)، وسلف برقم (4374).
وأخرجه النَّسائي في "الكبرى" (7333) و (7334) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (7335) من طريق عمرو بن هاشم الجنبي أبي مالك، عن عُبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. وعمرو بن هاشم الجنبي ضعيف.
وقد خالف أبا مالك الجنبي شعيبُ بنُ إسحاق عند النسائي (7336) فرواه عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع أن امرأة … مرسلاً. وإسناده جيد إلى نافع. وهو يوافق الطريق التي ساقها الدارقطني.
وهو في "مسند أحمد" (6383). =
আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর সে তার মাথার নিচ থেকে এটি টেনে বের করল, ফলে তিনি জেগে উঠলেন, এরপর তাকে দেখে চিৎকার করলেন এবং তাকে পাকড়াও করা হলো। যুহরী এটি সাফওয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি মসজিদে ঘুমিয়ে ছিলেন এবং তার চাদরটি বালিশ হিসেবে ব্যবহার করছিলেন, এমতাবস্থায় এক চোর এসে তার চাদরটি নিয়ে নিল, অতঃপর চোরটি ধরা পড়ল এবং তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসা হলো।
১৫ - অনুচ্ছেদ: ধার করা বস্তু অস্বীকার করলে হাত কাটার বিধান প্রসঙ্গে
৪৩৯৫ - হাসান ইবনে আলী এবং মাখলাদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন — অর্থ একই — তারা বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার — মাখলাদ বলেছেন: মা’মার থেকে — আইয়ুব থেকে, নাফে’ থেকে,
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: মাখযুম গোত্রের এক নারী আসবাবপত্র ধার নিত এবং পরে তা অস্বীকার করত, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বিষয়ে নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে ফেলা হলো।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, আর এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে ইমাম দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৪/ ১১৩ পৃষ্ঠা) যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এটি মুরসাল হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। সেখানে তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী... এভাবে মুরসাল হিসেবে। অনুরূপভাবে সাকাফী এটি আইয়ুব থেকে
মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মুরসাল হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। আমরা বলি: এর অর্থ হলো মা’মারের বর্ণিত মুত্তাসিল সহীহ হাদীসটি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, যা সামনে ৪৩৯৭ নম্বরে আসবে এবং পূর্বে ৪৩৭৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৩৩৩) ও (৭৩৩৪) আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
তিনি এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৭৩৩৫) আমর ইবনে হাশিম আল-জানবী আবু মালিকের সূত্রে, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, নাফে’ থেকে, ইবনে উমর থেকে। আর আমর ইবনে হাশিম আল-জানবী দুর্বল রাবী।
শুআইব ইবনে ইসহাক নাসাঈর নিকট (৭৩৩৬) আবু মালিক আল-জানবীর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী... এভাবে মুরসাল হিসেবে। আর নাফে’ পর্যন্ত এর সনদ উত্তম। এটি ইমাম দারা কুতনীর বর্ণিত সূত্রের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬৩৮৩) গ্রন্থে রয়েছে। =
১৫ - অনুচ্ছেদ: ধার করা বস্তু অস্বীকার করলে হাত কাটার বিধান প্রসঙ্গে
৪৩৯৫ - হাসান ইবনে আলী এবং মাখলাদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন — অর্থ একই — তারা বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার — মাখলাদ বলেছেন: মা’মার থেকে — আইয়ুব থেকে, নাফে’ থেকে,
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: মাখযুম গোত্রের এক নারী আসবাবপত্র ধার নিত এবং পরে তা অস্বীকার করত, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বিষয়ে নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে ফেলা হলো।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, আর এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে ইমাম দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৪/ ১১৩ পৃষ্ঠা) যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এটি মুরসাল হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। সেখানে তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী... এভাবে মুরসাল হিসেবে। অনুরূপভাবে সাকাফী এটি আইয়ুব থেকে
মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মুরসাল হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। আমরা বলি: এর অর্থ হলো মা’মারের বর্ণিত মুত্তাসিল সহীহ হাদীসটি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, যা সামনে ৪৩৯৭ নম্বরে আসবে এবং পূর্বে ৪৩৭৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৩৩৩) ও (৭৩৩৪) আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
তিনি এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৭৩৩৫) আমর ইবনে হাশিম আল-জানবী আবু মালিকের সূত্রে, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, নাফে’ থেকে, ইবনে উমর থেকে। আর আমর ইবনে হাশিম আল-জানবী দুর্বল রাবী।
শুআইব ইবনে ইসহাক নাসাঈর নিকট (৭৩৩৬) আবু মালিক আল-জানবীর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী... এভাবে মুরসাল হিসেবে। আর নাফে’ পর্যন্ত এর সনদ উত্তম। এটি ইমাম দারা কুতনীর বর্ণিত সূত্রের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬৩৮৩) গ্রন্থে রয়েছে। =
Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman narrated it, saying: He pulled it out from beneath his head, and he woke up and cried out at him, so he was seized. Al-Zuhri narrated it from Safwan ibn 'Abd Allah, saying: He slept in the mosque, using his cloak as a pillow, and a thief came and took his cloak. The thief was caught and brought to the Prophet, peace and blessings be upon him.
Chapter 15: On amputation in the case of a borrowed item that is denied
4395 - Al-Hasan ibn 'Ali and Makhlad ibn Khalid narrated to us—with the same meaning—they said: 'Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us—Makhlad said: from Ma'mar—from Ayyub, from Nafi', from Ibn 'Umar: That a Makhzumiyyah woman used to borrow goods and then deny them, so the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered regarding her, and her hand was amputated.
Sign in to report a translation.
Chapter 15: On amputation in the case of a borrowed item that is denied
4395 - Al-Hasan ibn 'Ali and Makhlad ibn Khalid narrated to us—with the same meaning—they said: 'Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us—Makhlad said: from Ma'mar—from Ayyub, from Nafi', from Ibn 'Umar: That a Makhzumiyyah woman used to borrow goods and then deny them, so the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered regarding her, and her hand was amputated.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 449)