4384 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ ووهبُ بنُ بَيَان، قالا: حدَّثنا. وحدَّثنا ابنُ السَّرْح، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونسُ، عن ابنِ شهاب، عن عُروة وعمرةَ--------------------------------------------
= قال الخطابي: هذا الحديثُ هو الأصل فيما يجب فيه قطع الأيدي، وبه تعتبر السرقات، وإليه تردُّ قيمتها ما كانت من دراهم أو متاع أو غيرها.
وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعائشة رضي الله عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وهو مذهب الأوزاعي والشافعي.
وفيه إبطال مذهب أهل الظاهر فيما ذهبوا إليه من إيجاب القطع في الكثير والقليل، وهو مذهب الخوارج.
وقال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض فقهاء التابعين، وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق. رأوا القطع في ربع دينار فصاعداً.
وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم وهو حديث مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود، والقاسم لم يسمع من ابن مسعود، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، قالوا: لا قطع في أقل من عشرة دراهم، وروي عن علي أنه قال: لا قطع في أقل من عشرة دراهم، وليس إسناده بمتصل.
وأخرج ابن أبي شيبة 9/ 475 حدَّثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم النخعي قال: قال عبد الله: لا تقطع اليد إلا في ترس أو حَجَفَة. قال: قلت وإبراهيم: كم قيمته؟ قال: دينار. وقال الحافظ في "الفتح" 12/ 106: وقد خالف من المالكية في ذلك من القدماء ابن عبد الحكم وممن بعدهم ابن العربي فقال: ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث إلى أن القطع لا يكون إلا في عشرة دراهم، وحجته أن اليد محترمة بالإجماع، فلا تستباح إلا بما أجمع عليه، والعشرة متفق على القطع فيها عند الجميع، فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق على ما دون ذلك؟ وتعقب بأن الآية دلت على القطع في كل قليل وكثير، وإذا اختلفت الروايات في النصاب أخذ بأصح ما ورد في الأقل، ولم يصح أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم.
= قال الخطابي: هذا الحديثُ هو الأصل فيما يجب فيه قطع الأيدي، وبه تعتبر السرقات، وإليه تردُّ قيمتها ما كانت من دراهم أو متاع أو غيرها.
وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعائشة رضي الله عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وهو مذهب الأوزاعي والشافعي.
وفيه إبطال مذهب أهل الظاهر فيما ذهبوا إليه من إيجاب القطع في الكثير والقليل، وهو مذهب الخوارج.
وقال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض فقهاء التابعين، وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق. رأوا القطع في ربع دينار فصاعداً.
وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم وهو حديث مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود، والقاسم لم يسمع من ابن مسعود، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، قالوا: لا قطع في أقل من عشرة دراهم، وروي عن علي أنه قال: لا قطع في أقل من عشرة دراهم، وليس إسناده بمتصل.
وأخرج ابن أبي شيبة 9/ 475 حدَّثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم النخعي قال: قال عبد الله: لا تقطع اليد إلا في ترس أو حَجَفَة. قال: قلت وإبراهيم: كم قيمته؟ قال: دينار. وقال الحافظ في "الفتح" 12/ 106: وقد خالف من المالكية في ذلك من القدماء ابن عبد الحكم وممن بعدهم ابن العربي فقال: ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث إلى أن القطع لا يكون إلا في عشرة دراهم، وحجته أن اليد محترمة بالإجماع، فلا تستباح إلا بما أجمع عليه، والعشرة متفق على القطع فيها عند الجميع، فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق على ما دون ذلك؟ وتعقب بأن الآية دلت على القطع في كل قليل وكثير، وإذا اختلفت الروايات في النصاب أخذ بأصح ما ورد في الأقل، ولم يصح أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم.
৪৩৮৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সালিহ এবং ওয়াহাব ইবনে বায়ান, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল সারহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে ওয়াহাব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ এবং আমরাহ থেকে--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেছেন: হাত কাটার ক্ষেত্রে যা আবশ্যক, এই হাদিসটিই তার মূল ভিত্তি; এর মাধ্যমেই চুরির পরিমাণ বিচার করা হয় এবং দিরহাম, মালামাল বা অন্য যাই হোক না কেন, তার মূল্য এর ভিত্তিতেই নির্ধারণ করা হয়।
আর এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনে আবদুল আজিজও এই কথা বলেছেন, এবং এটি আওজায়ী ও শাফেয়ীর মাযহাব।
আর এতে জাহিরী পন্থীদের মাযহাবের অসারতা প্রমাণিত হয় যা তারা অল্প-বেশি সবকিছুর ক্ষেত্রেই হাত কাটা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে পোষণ করেন; আর এটি খারেজীদেরও মাযহাব।
তিরমিজি বলেছেন: কয়েকজন তাবেয়ী ফকিহদের নিকট আমল এর ওপরই রয়েছে, এবং এটি মালিক ইবনে আনাস, শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। তাঁরা এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার ঊর্ধ্বে হাত কাটার মত পোষণ করেছেন।
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এক দিনার বা দশ দিরহামের কম হলে হাত কাটা যাবে না। এটি একটি মুরসাল হাদিস যা কাসিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ কাসিম ইবনে মাসউদ থেকে কিছু শোনেননি। তবে কিছু আহলে ইলমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে এবং এটি সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসীদের কথা। তাঁরা বলেন: দশ দিরহামের কম হলে হাত কাটা যাবে না। আলী থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: দশ দিরহামের কমে হাত কাটা যাবে না, তবে এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়।
ইবনে আবি শায়বা (৯/৪৭৫) বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ী থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: ঢাল বা হিজফাহ (চামড়ার ঢাল) এর মূল্য সমপরিমাণ ছাড়া হাত কাটা হবে না। তিনি (হাম্মাদ) বলেন: আমি ও ইব্রাহিম জিজ্ঞাসা করলাম: সেটির মূল্য কত? তিনি বললেন: এক দিনার। আল-হাফিজ 'আল-ফাতহ' (১২/১০৬) গ্রন্থে বলেছেন: মালেকী ফকিহদের মধ্যে পূর্ববর্তীদের থেকে ইবনে আবদুল হাকাম এবং পরবর্তীকালের ইবনে আল-আরাবি এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: সুফিয়ান সাওরী হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও এই মত গ্রহণ করেছেন যে, হাত কাটা কেবল দশ দিরহামের ক্ষেত্রেই হবে। তাঁর দলিল হলো, সর্বসম্মতিক্রমে হাত সংরক্ষিত ও সম্মানিত, তাই সর্বসম্মত কোনো কারণ ছাড়া তা কর্তন করা বৈধ হবে না। আর দশ দিরহামের ব্যাপারে তো সকলের ঐকমত্য রয়েছে, তাই এর কম মূল্যের ওপর যতক্ষণ না ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে, ততক্ষণ তা ধরে রাখা উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়াতটি অল্প-বেশি সব চুরির ক্ষেত্রেই হাত কাটার প্রমাণ দেয়। তবে নিসাব (ন্যূনতম পরিমাণ) নিয়ে যখন রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তখন ন্যূনতম পরিমাণের ক্ষেত্রে যা সবচেয়ে বিশুদ্ধ তা গ্রহণ করতে হবে; আর এক চতুর্থাংশ দিনার বা তিন দিরহামের চেয়ে কম পরিমাণের ব্যাপারে সহিহ কিছু প্রমাণিত হয়নি।
= আল-খাত্তাবী বলেছেন: হাত কাটার ক্ষেত্রে যা আবশ্যক, এই হাদিসটিই তার মূল ভিত্তি; এর মাধ্যমেই চুরির পরিমাণ বিচার করা হয় এবং দিরহাম, মালামাল বা অন্য যাই হোক না কেন, তার মূল্য এর ভিত্তিতেই নির্ধারণ করা হয়।
আর এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনে আবদুল আজিজও এই কথা বলেছেন, এবং এটি আওজায়ী ও শাফেয়ীর মাযহাব।
আর এতে জাহিরী পন্থীদের মাযহাবের অসারতা প্রমাণিত হয় যা তারা অল্প-বেশি সবকিছুর ক্ষেত্রেই হাত কাটা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে পোষণ করেন; আর এটি খারেজীদেরও মাযহাব।
তিরমিজি বলেছেন: কয়েকজন তাবেয়ী ফকিহদের নিকট আমল এর ওপরই রয়েছে, এবং এটি মালিক ইবনে আনাস, শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। তাঁরা এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার ঊর্ধ্বে হাত কাটার মত পোষণ করেছেন।
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এক দিনার বা দশ দিরহামের কম হলে হাত কাটা যাবে না। এটি একটি মুরসাল হাদিস যা কাসিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ কাসিম ইবনে মাসউদ থেকে কিছু শোনেননি। তবে কিছু আহলে ইলমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে এবং এটি সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসীদের কথা। তাঁরা বলেন: দশ দিরহামের কম হলে হাত কাটা যাবে না। আলী থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: দশ দিরহামের কমে হাত কাটা যাবে না, তবে এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়।
ইবনে আবি শায়বা (৯/৪৭৫) বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ী থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: ঢাল বা হিজফাহ (চামড়ার ঢাল) এর মূল্য সমপরিমাণ ছাড়া হাত কাটা হবে না। তিনি (হাম্মাদ) বলেন: আমি ও ইব্রাহিম জিজ্ঞাসা করলাম: সেটির মূল্য কত? তিনি বললেন: এক দিনার। আল-হাফিজ 'আল-ফাতহ' (১২/১০৬) গ্রন্থে বলেছেন: মালেকী ফকিহদের মধ্যে পূর্ববর্তীদের থেকে ইবনে আবদুল হাকাম এবং পরবর্তীকালের ইবনে আল-আরাবি এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: সুফিয়ান সাওরী হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও এই মত গ্রহণ করেছেন যে, হাত কাটা কেবল দশ দিরহামের ক্ষেত্রেই হবে। তাঁর দলিল হলো, সর্বসম্মতিক্রমে হাত সংরক্ষিত ও সম্মানিত, তাই সর্বসম্মত কোনো কারণ ছাড়া তা কর্তন করা বৈধ হবে না। আর দশ দিরহামের ব্যাপারে তো সকলের ঐকমত্য রয়েছে, তাই এর কম মূল্যের ওপর যতক্ষণ না ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে, ততক্ষণ তা ধরে রাখা উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়াতটি অল্প-বেশি সব চুরির ক্ষেত্রেই হাত কাটার প্রমাণ দেয়। তবে নিসাব (ন্যূনতম পরিমাণ) নিয়ে যখন রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তখন ন্যূনতম পরিমাণের ক্ষেত্রে যা সবচেয়ে বিশুদ্ধ তা গ্রহণ করতে হবে; আর এক চতুর্থাংশ দিনার বা তিন দিরহামের চেয়ে কম পরিমাণের ব্যাপারে সহিহ কিছু প্রমাণিত হয়নি।
4384 - Ahmad ibn Salih and Wahb ibn Bayan narrated to us, both saying: narrated to us. And Ibn al-Sarh narrated to us, Ibn Wahb informed us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, from 'Urwah and 'Amrah.
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: This hadith is the foundational principle regarding what necessitates amputation of hands, and by it thefts are assessed, and to it the value of stolen goods is referred, whether they be dirhams, goods, or otherwise.
This was narrated from 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, 'Uthman ibn 'Affan, 'Ali ibn Abi Talib, and 'A'ishah, may Allah be pleased with them all, and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz held this view, and it is the school of al-Awza'i and al-Shafi'i.
In it is the refutation of the school of the Zahiris regarding what they held of obligating amputation for both large and small amounts, and it is the school of the Khawarij.
Al-Tirmidhi said: And practice is upon this according to some jurists among the Followers, and it is the saying of Malik ibn Anas, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq. They held amputation for a quarter of a dinar and above.
It has been narrated from Ibn Mas'ud that he said: No amputation except for a dinar or ten dirhams, and it is a mursal hadith narrated by al-Qasim ibn 'Abd al-Rahman, from Ibn Mas'ud, and al-Qasim did not hear from Ibn Mas'ud. Practice is upon this according to some people of knowledge, and it is the saying of Sufyan al-Thawri and the people of Kufah. They said: No amputation for less than ten dirhams. And it was narrated from 'Ali that he said: No amputation for less than ten dirhams, but its chain of transmission is not continuous.
Ibn Abi Shaybah reported in 9/475: Waki' narrated to us, from Sufyan, from Hammad, from Ibrahim al-Nakha'i, who said: 'Abdullah said: The hand is not amputated except for a shield or a buckler. He said: I said to Ibrahim: How much is its value? He said: A dinar.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 12/106: Among the Malikis, Ibn 'Abd al-Hakam from the early scholars opposed this, and among those after them Ibn al-'Arabi, who said: Sufyan al-Thawri, despite his greatness in hadith, held that amputation is only for ten dirhams, and his argument is that the hand is inviolable by consensus, so it cannot be permitted except by what is agreed upon, and amputation for ten dirhams is agreed upon by all, so one adheres to it as long as there is no consensus on less than that. This was rebutted by the fact that the verse indicates amputation for every small and large amount, and when the narrations differ regarding the minimum threshold, the most authentic narration regarding the smallest amount is taken, and nothing less than a quarter of a dinar or three dirhams has been authentically established.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: This hadith is the foundational principle regarding what necessitates amputation of hands, and by it thefts are assessed, and to it the value of stolen goods is referred, whether they be dirhams, goods, or otherwise.
This was narrated from 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, 'Uthman ibn 'Affan, 'Ali ibn Abi Talib, and 'A'ishah, may Allah be pleased with them all, and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz held this view, and it is the school of al-Awza'i and al-Shafi'i.
In it is the refutation of the school of the Zahiris regarding what they held of obligating amputation for both large and small amounts, and it is the school of the Khawarij.
Al-Tirmidhi said: And practice is upon this according to some jurists among the Followers, and it is the saying of Malik ibn Anas, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq. They held amputation for a quarter of a dinar and above.
It has been narrated from Ibn Mas'ud that he said: No amputation except for a dinar or ten dirhams, and it is a mursal hadith narrated by al-Qasim ibn 'Abd al-Rahman, from Ibn Mas'ud, and al-Qasim did not hear from Ibn Mas'ud. Practice is upon this according to some people of knowledge, and it is the saying of Sufyan al-Thawri and the people of Kufah. They said: No amputation for less than ten dirhams. And it was narrated from 'Ali that he said: No amputation for less than ten dirhams, but its chain of transmission is not continuous.
Ibn Abi Shaybah reported in 9/475: Waki' narrated to us, from Sufyan, from Hammad, from Ibrahim al-Nakha'i, who said: 'Abdullah said: The hand is not amputated except for a shield or a buckler. He said: I said to Ibrahim: How much is its value? He said: A dinar.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 12/106: Among the Malikis, Ibn 'Abd al-Hakam from the early scholars opposed this, and among those after them Ibn al-'Arabi, who said: Sufyan al-Thawri, despite his greatness in hadith, held that amputation is only for ten dirhams, and his argument is that the hand is inviolable by consensus, so it cannot be permitted except by what is agreed upon, and amputation for ten dirhams is agreed upon by all, so one adheres to it as long as there is no consensus on less than that. This was rebutted by the fact that the verse indicates amputation for every small and large amount, and when the narrations differ regarding the minimum threshold, the most authentic narration regarding the smallest amount is taken, and nothing less than a quarter of a dinar or three dirhams has been authentically established.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 437)