- صلى الله عليه وسلم، فضَرَبوا بأيديهم إلى الأرضِ، ثمَّ رفعوا أيديَهم ولم يَقبِضُوا مِنَ التُّرابِ شيئاً، فمَسَحُوا بها وجوهَهم وأيديَهم إلى المناكِبِ، ومِن بُطونِ أيديهم إلى الآباطِ؛ زاد ابنُ يحيى في حديثه: قال ابنُ شِهاب في حديثه: ولا يَعتَبِرُ بهذا الناسُ(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وصالح: هو ابن كيسان، وابن شهاب: هو الزُّهريّ، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (296) عن محمَّد بن يحيي الذهلي، بهذا الإسناد.
وهو فى "مسند أحمد" (18322).
قوله: "عرَّس بأولات الجيش" أي: نزل بهم ليلاً في هذا الموضع، وأُولات بضم الهمزة جمع ذات، وأولات الجيش اسم موضع في المدينة على بريد منها، بينها وبين العقيق سبعة أميال، على طريق مكة وراء ذي الحليفة، ويقال له: ذات الجيش أيضاً.
وقوله: عرس، من التعريس وهو نزول المسافر آخر الليل.
وقوله: "جزع ظفار" الجزَعُ: الخرز اليماني، وظفار: بكسر أوله وصرفه، أو بفتح أوله وبنائه على الكسر على وزن حَذامِ: مدينة بسواحل اليمن.
وقوله: "وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط" نقل الحافظ في "الفتح" 1/ 445 عن الإمام الشافعي قوله: إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده، فهو ناسخ له، وإن كان وقع بغير أمره، فالحجة فيما أمر به، ومما يقوي رواية، "الصحيحين" في الاقتصار على الوجه والكفين كونُ عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره، ولا سيما الصحابي المجتهد.
وقال البغوي في "شرح السنة" 2/ 114: وما روي عن عمار أنه قال: تيممنا إلى المناكب فهو حكاية فعله، ولم ينقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حكى عن نفسه التمعك في حال الجنابة، فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره بالوجه والكفين، انتهى إليه، وأعرض عن فعله.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وصالح: هو ابن كيسان، وابن شهاب: هو الزُّهريّ، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (296) عن محمَّد بن يحيي الذهلي، بهذا الإسناد.
وهو فى "مسند أحمد" (18322).
قوله: "عرَّس بأولات الجيش" أي: نزل بهم ليلاً في هذا الموضع، وأُولات بضم الهمزة جمع ذات، وأولات الجيش اسم موضع في المدينة على بريد منها، بينها وبين العقيق سبعة أميال، على طريق مكة وراء ذي الحليفة، ويقال له: ذات الجيش أيضاً.
وقوله: عرس، من التعريس وهو نزول المسافر آخر الليل.
وقوله: "جزع ظفار" الجزَعُ: الخرز اليماني، وظفار: بكسر أوله وصرفه، أو بفتح أوله وبنائه على الكسر على وزن حَذامِ: مدينة بسواحل اليمن.
وقوله: "وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط" نقل الحافظ في "الفتح" 1/ 445 عن الإمام الشافعي قوله: إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده، فهو ناسخ له، وإن كان وقع بغير أمره، فالحجة فيما أمر به، ومما يقوي رواية، "الصحيحين" في الاقتصار على الوجه والكفين كونُ عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره، ولا سيما الصحابي المجتهد.
وقال البغوي في "شرح السنة" 2/ 114: وما روي عن عمار أنه قال: تيممنا إلى المناكب فهو حكاية فعله، ولم ينقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حكى عن نفسه التمعك في حال الجنابة، فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره بالوجه والكفين، انتهى إليه، وأعرض عن فعله.
—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—অতঃপর তারা তাদের হাত দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন, তারপর তারা তাদের হাত তুললেন এবং মাটি থেকে কিছুই নিলেন না। এরপর তারা তা দিয়ে তাদের মুখমণ্ডল এবং কাঁধ পর্যন্ত হাত মাসেহ করলেন, এবং হাতের তালুর অভ্যন্তরীণ অংশ থেকে বগল পর্যন্ত; ইবনে ইয়াহইয়া তার হাদিসে আরও বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব তার হাদিসে বলেছেন: আর মানুষ এর ওপর আমল করে না।(১)--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তারা দুই শায়খের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। ইয়াকুব হলেন: ইব্রাহিম বিন সাদ বিন ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান বিন আউফের পুত্র; সালিহ হলেন: ইবনে কায়সান; ইবনে শিহাব হলেন: যুহরী; এবং উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ হলেন: ইবনে উতবা বিন মাসউদের পুত্র।
এবং নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" (২৯৬) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-যুহলির সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮৩২২) গ্রন্থেও রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আররাসা বি উলাতিল জায়শ" অর্থাৎ: তিনি রাতে তাদের নিয়ে এই স্থানে যাত্রাবিরতি করেছিলেন, এবং "উলাত" শব্দটি হামযায় পেশ যোগে "যাত" শব্দের বহুবচন, আর "উলাতিল জায়শ" হলো মদিনার একটি স্থানের নাম যা মদিনা থেকে এক বারিদ (ডাকপথ) দূরে, এর এবং আকিকের মধ্যবর্তী দূরত্ব সাত মাইল, যা মক্কার পথে যুল হুলায়ফার পেছনে অবস্থিত, একে "যাতুল জায়শ"ও বলা হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "আররাসা", এটি "তা’রীস" থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো মুসাফিরের রাতের শেষাংশে অবতরণ করা।
এবং তাঁর উক্তি: "জাযউ যাফার", "জাযউ" হলো ইয়ামানি পুঁতি, আর "যাফার" প্রথম অক্ষরে কাসরাসহ এবং তানভীনযুক্ত অথবা প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং শেষ অক্ষরে কাসরাসহ "হাযামি" এর ওজনে: এটি ইয়ামানের উপকূলীয় একটি শহর।
এবং তাঁর উক্তি: "এবং কাঁধ পর্যন্ত তাদের হাত এবং হাতের তালু থেকে বগল পর্যন্ত", হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী" (১/৪৪৫) গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ী থেকে তাঁর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন: যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদেশে ঘটে থাকে, তবে তাঁর পক্ষ থেকে এরপর থেকে সহীহ তায়াম্মুমের যত বর্ণনা এসেছে তা এর জন্য নাসিখ (রহিতকারী), আর যদি এটি তাঁর আদেশ ছাড়াই ঘটে থাকে, তবে দলিল হবে তাতে যা তিনি আদেশ করেছেন। আর "সহীহাইন" (বুখারী ও মুসলিম)-এর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকার বর্ণনাকে যা শক্তিশালী করে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আম্মার (রা.) নিজেই এই ফতোয়া দিতেন, আর হাদিসের বর্ণনাকারী এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি অবগত, বিশেষ করে তিনি যদি একজন মুজতাহিদ সাহাবী হন।
এবং বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (২/১১৪) গ্রন্থে বলেছেন: আম্মার (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমরা কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছি", এটি তাঁর নিজের কাজের বিবরণ মাত্র, তিনি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেননি। যেমনটি তিনি জানাবাতের অবস্থায় নিজের মাটিতে গড়াগড়ি খাওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন; অতঃপর যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত মাসেহ করার আদেশ দিলেন, তখন তিনি সেই নির্দেশেই সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং তাঁর পূর্বের ব্যক্তিগত আমলটি বর্জন করলেন।
(১) হাদিসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তারা দুই শায়খের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। ইয়াকুব হলেন: ইব্রাহিম বিন সাদ বিন ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান বিন আউফের পুত্র; সালিহ হলেন: ইবনে কায়সান; ইবনে শিহাব হলেন: যুহরী; এবং উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ হলেন: ইবনে উতবা বিন মাসউদের পুত্র।
এবং নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" (২৯৬) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-যুহলির সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮৩২২) গ্রন্থেও রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আররাসা বি উলাতিল জায়শ" অর্থাৎ: তিনি রাতে তাদের নিয়ে এই স্থানে যাত্রাবিরতি করেছিলেন, এবং "উলাত" শব্দটি হামযায় পেশ যোগে "যাত" শব্দের বহুবচন, আর "উলাতিল জায়শ" হলো মদিনার একটি স্থানের নাম যা মদিনা থেকে এক বারিদ (ডাকপথ) দূরে, এর এবং আকিকের মধ্যবর্তী দূরত্ব সাত মাইল, যা মক্কার পথে যুল হুলায়ফার পেছনে অবস্থিত, একে "যাতুল জায়শ"ও বলা হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "আররাসা", এটি "তা’রীস" থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো মুসাফিরের রাতের শেষাংশে অবতরণ করা।
এবং তাঁর উক্তি: "জাযউ যাফার", "জাযউ" হলো ইয়ামানি পুঁতি, আর "যাফার" প্রথম অক্ষরে কাসরাসহ এবং তানভীনযুক্ত অথবা প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং শেষ অক্ষরে কাসরাসহ "হাযামি" এর ওজনে: এটি ইয়ামানের উপকূলীয় একটি শহর।
এবং তাঁর উক্তি: "এবং কাঁধ পর্যন্ত তাদের হাত এবং হাতের তালু থেকে বগল পর্যন্ত", হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী" (১/৪৪৫) গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ী থেকে তাঁর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন: যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদেশে ঘটে থাকে, তবে তাঁর পক্ষ থেকে এরপর থেকে সহীহ তায়াম্মুমের যত বর্ণনা এসেছে তা এর জন্য নাসিখ (রহিতকারী), আর যদি এটি তাঁর আদেশ ছাড়াই ঘটে থাকে, তবে দলিল হবে তাতে যা তিনি আদেশ করেছেন। আর "সহীহাইন" (বুখারী ও মুসলিম)-এর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকার বর্ণনাকে যা শক্তিশালী করে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আম্মার (রা.) নিজেই এই ফতোয়া দিতেন, আর হাদিসের বর্ণনাকারী এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি অবগত, বিশেষ করে তিনি যদি একজন মুজতাহিদ সাহাবী হন।
এবং বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (২/১১৪) গ্রন্থে বলেছেন: আম্মার (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমরা কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছি", এটি তাঁর নিজের কাজের বিবরণ মাত্র, তিনি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেননি। যেমনটি তিনি জানাবাতের অবস্থায় নিজের মাটিতে গড়াগড়ি খাওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন; অতঃপর যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত মাসেহ করার আদেশ দিলেন, তখন তিনি সেই নির্দেশেই সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং তাঁর পূর্বের ব্যক্তিগত আমলটি বর্জন করলেন।
—peace be upon him—so they struck their hands upon the ground, then raised their hands without taking up any dust, and wiped with them their faces and their hands up to the shoulders, and from the inner sides of their hands up to the armpits. Ibn Yahya added in his narration: Ibn Shihab said in his narration: "And the people do not take this into consideration."
(1) A sound hadith; its narrators are trustworthy, the narrators of the two Sahihs. Ya'qub is Ibn Ibrahim ibn Sa'd ibn Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, and Salih is Ibn Kaysan, and Ibn Shihab is al-Zuhri, and 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah is Ibn 'Utba ibn Mas'ud.
Al-Nasa'i also transmitted it in al-Kubra (296) from Muhammad ibn Yahya al-Dhuhali, with this chain of transmission.
It is in Musnad Ahmad (18322).
His saying: "He halted with the army at Awalat" means: he stopped with them at night in this place, and Awalat—with a damma on the hamza—is the plural of dhat, and Awalat al-Jaysh is the name of a place in Medina, a barid's distance from it, between it and al-'Aqiq seven miles, on the road to Mecca beyond Dhu al-Hulayfa, and it is also called Dhat al-Jaysh.
His saying: "he halted" (arrasa) is from ta'ris, which is the traveler's stopping at the end of the night.
His saying: "the ravine of Zafar" — al-jaza' is Yemeni beads, and Zafar: with kasra on its first letter and fully declined, or with fatha on its first letter and built on kasra on the pattern of Hadham: a city on the coasts of Yemen.
His saying: "and their hands up to the shoulders, and from the inner sides of their hands up to the armpits" — al-Hafiz transmitted in al-Fath 1/445 from Imam al-Shafi'i his saying: If that occurred by the command of the Prophet, peace be upon him, then every tayammum that was valid for the Prophet, peace be upon him, afterward abrogates it, and if it occurred without his command, then the proof is in what he commanded. And among what strengthens the narration of the two Sahihs in limiting it to the face and the two palms is that 'Ammar used to give legal rulings after the Prophet, peace be upon him, according to that, and the narrator of the hadith is more knowledgeable of its intended meaning than others, especially the mujtahid Companion.
And al-Baghawi said in Sharh al-Sunna 2/114: What is narrated from 'Ammar that he said: "We performed tayammum up to the shoulders" is a narration of his own action, and he did not transmit it from the Messenger of Allah, peace be upon him, just as he narrated about himself rolling in the dust while in a state of janaba. When he asked the Prophet, peace be upon him, and he commanded him to wipe the face and the two palms, he adhered to that and turned away from his own action.
Sign in to report a translation.
(1) A sound hadith; its narrators are trustworthy, the narrators of the two Sahihs. Ya'qub is Ibn Ibrahim ibn Sa'd ibn Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, and Salih is Ibn Kaysan, and Ibn Shihab is al-Zuhri, and 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah is Ibn 'Utba ibn Mas'ud.
Al-Nasa'i also transmitted it in al-Kubra (296) from Muhammad ibn Yahya al-Dhuhali, with this chain of transmission.
It is in Musnad Ahmad (18322).
His saying: "He halted with the army at Awalat" means: he stopped with them at night in this place, and Awalat—with a damma on the hamza—is the plural of dhat, and Awalat al-Jaysh is the name of a place in Medina, a barid's distance from it, between it and al-'Aqiq seven miles, on the road to Mecca beyond Dhu al-Hulayfa, and it is also called Dhat al-Jaysh.
His saying: "he halted" (arrasa) is from ta'ris, which is the traveler's stopping at the end of the night.
His saying: "the ravine of Zafar" — al-jaza' is Yemeni beads, and Zafar: with kasra on its first letter and fully declined, or with fatha on its first letter and built on kasra on the pattern of Hadham: a city on the coasts of Yemen.
His saying: "and their hands up to the shoulders, and from the inner sides of their hands up to the armpits" — al-Hafiz transmitted in al-Fath 1/445 from Imam al-Shafi'i his saying: If that occurred by the command of the Prophet, peace be upon him, then every tayammum that was valid for the Prophet, peace be upon him, afterward abrogates it, and if it occurred without his command, then the proof is in what he commanded. And among what strengthens the narration of the two Sahihs in limiting it to the face and the two palms is that 'Ammar used to give legal rulings after the Prophet, peace be upon him, according to that, and the narrator of the hadith is more knowledgeable of its intended meaning than others, especially the mujtahid Companion.
And al-Baghawi said in Sharh al-Sunna 2/114: What is narrated from 'Ammar that he said: "We performed tayammum up to the shoulders" is a narration of his own action, and he did not transmit it from the Messenger of Allah, peace be upon him, just as he narrated about himself rolling in the dust while in a state of janaba. When he asked the Prophet, peace be upon him, and he commanded him to wipe the face and the two palms, he adhered to that and turned away from his own action.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 236)