عن أبيه: أن امرأةً خرجت على عهدِ النبي صلى الله عليه وسلم تُرِيدُ الصَّلاةَ، فتلقَّاها رجُلٌ، فَتَجلَّلها، فقضَى حاجتَه منها، فصاحت، وانطلقَ، فمرَّ عليها رجُلٌ، فقالت: إنَّ ذاك فعل بي كذا وكذا، ومرَّت عِصَابَةٌ من المهاجرين، فقالت: إن ذلك الرجلَ فعل بي كذا وكذا، فانطلقوا فأخذوا الرجلَ الذي ظنَّت أنه وقَعَ عليها، فأتوهَا به، فقالت: نعم هو هذا، فأتوا به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلما أمر به قام صاحبُها الذي وقع عليها، فقال: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أنا صاحبُها، فقال لها: "اذهبي، فقد غَفَرَ اللهُ لكِ" وقال للرجلِ قولاً حسناً -قال أبو داود: يعني الرجلَ المأخُوذَ- فقالوا للرجلِ الذي وقَعَ عليها: ارجُمْه، فقال: "لقد تابَ توبةً لو تابها أهلُ المدينة لقُبِلَ منهم"(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات لكن سماك بن حرب تفرد به، ولا يُحتمل تفرّد مثله، ثم إنه قد اضطرب في متنه. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، والفريابي: هو محمَّد بن يوسف.
وأخرجه الترمذي (1520) عن محمَّد بن يحيى النيسابوري، بهذا الإسناد.
وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح!
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7270) من طريق أسباط بن نصر، عن سماك، به. غير أنه قال في روايته: فقال عمر: أرجُم الذي اعترف بالزنى؟ فأبى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا، إنه قد تاب إلى الله". وجاء عند غيره من رواية أسباط: فقالوا: أنرجمه؟ فقال: "لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة قبل منهم".
وقد أورده البيهقي من هذا الوجه الثاني الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يرجمه ثم قال: وقد وُجد مثل اعترافه من ماعز والجهنية والغامدية، ولم يسقط حدودهم، وأحاديثهم أكثر وأشهر، والله أعلم.
وكذا أورده الذهبي من هذا الوجه الثاني في "تذكرة الحفاظ" 3/ 917: وقال: وهذا حديث منكر جداً على نظافة إسناده. =
(1) رجاله ثقات لكن سماك بن حرب تفرد به، ولا يُحتمل تفرّد مثله، ثم إنه قد اضطرب في متنه. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، والفريابي: هو محمَّد بن يوسف.
وأخرجه الترمذي (1520) عن محمَّد بن يحيى النيسابوري، بهذا الإسناد.
وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح!
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7270) من طريق أسباط بن نصر، عن سماك، به. غير أنه قال في روايته: فقال عمر: أرجُم الذي اعترف بالزنى؟ فأبى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا، إنه قد تاب إلى الله". وجاء عند غيره من رواية أسباط: فقالوا: أنرجمه؟ فقال: "لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة قبل منهم".
وقد أورده البيهقي من هذا الوجه الثاني الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يرجمه ثم قال: وقد وُجد مثل اعترافه من ماعز والجهنية والغامدية، ولم يسقط حدودهم، وأحاديثهم أكثر وأشهر، والله أعلم.
وكذا أورده الذهبي من هذا الوجه الثاني في "تذكرة الحفاظ" 3/ 917: وقال: وهذا حديث منكر جداً على نظافة إسناده. =
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক মহিলা নামাযের উদ্দেশ্যে বের হলেন। পথে এক ব্যক্তির সাথে তাঁর দেখা হলো, সে তাকে জাপটে ধরলো এবং তার সাথে তার ইচ্ছা পূরণ (ধর্ষণ) করলো। মহিলাটি চিৎকার করলেন এবং লোকটি পালিয়ে গেল। এরপর এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন মহিলাটি বললেন, ঐ লোকটি আমার সাথে এমন এমন কাজ করেছে। অতঃপর মুহাজিরদের একটি দল সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি তাদেরকেও বললেন যে, ঐ ব্যক্তিটি আমার সাথে এমন এমন কাজ করেছে। তখন তারা গিয়ে সেই লোকটিকে ধরে নিয়ে আসলেন যাকে মহিলাটি তার ওপর চড়াও হয়েছে বলে মনে করেছিলেন এবং তাকে তাঁর সামনে নিয়ে আসলেন। মহিলাটি বললেন: হ্যাঁ, এই সেই ব্যক্তি। অতঃপর তারা তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলেন। যখন তিনি তার ব্যাপারে (দণ্ড প্রদানের) নির্দেশ দিলেন, তখন সেই প্রকৃত ব্যক্তিটি দাঁড়িয়ে গেল যে তার ওপর চড়াও হয়েছিল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আমিই সেই ব্যক্তি। তখন তিনি মহিলাটিকে বললেন: "তুমি যাও, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করেছেন।" আর (ভুলবশত ধৃত) লোকটির ব্যাপারে উত্তম কথা বললেন। আবু দাউদ বলেন: অর্থাৎ যাকে (ভুল করে) ধরা হয়েছিল। অতঃপর তারা সেই লোকটির ব্যাপারে বলল যে তার সাথে ঐ কাজ করেছিল: আপনি তাকে পাথর মেরে হত্যা (রজম) করুন। তখন তিনি বললেন: "সে এমন এক তওবা করেছে যে, মদীনার সমস্ত অধিবাসীও যদি এমন তওবা করত, তবে তাদের পক্ষ থেকেও তা কবুল করা হতো"(১)।--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু সিমাক ইবনে হারব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর মতো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, তদুপরি এর মূল পাঠে (মতনে) অস্থিরতা রয়েছে। ইসরাঈল হলেন ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ-এর পুত্র, এবং ফিরইয়াবি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ।
তিরমিযী (১৫২০) মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব সহীহ!
নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৭২৭০) গ্রন্থে আসবাত ইবনে নাসরের সূত্রে সিমাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: ওমর (রা.) বললেন: যে ব্যক্তি যিনার স্বীকারোক্তি দিয়েছে আমি কি তাকে রজম করব? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করে বললেন: "না, সে আল্লাহর কাছে তওবা করেছে।" অন্যদের বর্ণনায় আসবাতের সূত্রে এসেছে: তারা বলল: আমরা কি তাকে রজম করব? তিনি বললেন: "সে এমন এক তওবা করেছে যে, মদীনার অধিবাসীরা অনুরূপ তওবা করলে তাদের থেকেও তা কবুল করা হতো।"
বাইহাকী এই দ্বিতীয় সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে উল্লেখ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে রজম করেননি। অতঃপর তিনি বলেছেন: মাঈজ, জুহাইনিয়া এবং গামিদীয়া মহিলার পক্ষ থেকেও অনুরূপ স্বীকারোক্তি পাওয়া গিয়েছিল, কিন্তু তাদের দণ্ড (হদ) মওকুফ করা হয়নি। তাদের ঘটনা সংবলিত হাদীসগুলো অধিকতর এবং সুপ্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুরূপভাবে যাহাবী 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' ৩/৯১৭-এ এই দ্বিতীয় সূত্রের মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ বাহ্যত পরিচ্ছন্ন হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত মুনকার। =
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু সিমাক ইবনে হারব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর মতো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, তদুপরি এর মূল পাঠে (মতনে) অস্থিরতা রয়েছে। ইসরাঈল হলেন ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ-এর পুত্র, এবং ফিরইয়াবি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ।
তিরমিযী (১৫২০) মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব সহীহ!
নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৭২৭০) গ্রন্থে আসবাত ইবনে নাসরের সূত্রে সিমাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: ওমর (রা.) বললেন: যে ব্যক্তি যিনার স্বীকারোক্তি দিয়েছে আমি কি তাকে রজম করব? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করে বললেন: "না, সে আল্লাহর কাছে তওবা করেছে।" অন্যদের বর্ণনায় আসবাতের সূত্রে এসেছে: তারা বলল: আমরা কি তাকে রজম করব? তিনি বললেন: "সে এমন এক তওবা করেছে যে, মদীনার অধিবাসীরা অনুরূপ তওবা করলে তাদের থেকেও তা কবুল করা হতো।"
বাইহাকী এই দ্বিতীয় সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে উল্লেখ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে রজম করেননি। অতঃপর তিনি বলেছেন: মাঈজ, জুহাইনিয়া এবং গামিদীয়া মহিলার পক্ষ থেকেও অনুরূপ স্বীকারোক্তি পাওয়া গিয়েছিল, কিন্তু তাদের দণ্ড (হদ) মওকুফ করা হয়নি। তাদের ঘটনা সংবলিত হাদীসগুলো অধিকতর এবং সুপ্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুরূপভাবে যাহাবী 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' ৩/৯১৭-এ এই দ্বিতীয় সূত্রের মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ বাহ্যত পরিচ্ছন্ন হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত মুনকার। =
On the authority of his father: that a woman went out during the time of the Prophet, peace and blessings be upon him, intending to pray, and a man met her, covered her, and satisfied his need from her. She cried out, and he left. Then a man passed by her, and she said: "That man did such-and-such to me." Then a group of emigrants passed by, and she said: "That man did such-and-such to me." So they went and seized the man she thought had fallen upon her, and brought him to her. She said: "Yes, it is him." So they brought him to the Prophet, peace and blessings be upon him. When he ordered [concerning him], the man who had actually fallen upon her stood up and said: "O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, I am the one who did it to her." He said to her: "Go, for Allah has forgiven you." And he said to the man a kind word — Abu Dawud said: meaning the man who had been seized. Then they said to the man who had fallen upon her: "Stone him." He said: "He has repented with a repentance that, had the people of Medina repented with it, it would have been accepted from them."
(1) Its narrators are trustworthy, but Simak ibn Harb was alone in narrating it, and the sole narration of one like him is not acceptable; moreover, he was confused in its text. Isra'il: he is Ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi'i, and al-Firyabi: he is Muhammad ibn Yusuf.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1520) from Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi, with this chain of transmission.
And he said: This is a good, rare, authentic hadith!
It was also recorded by al-Nasa'i in "al-Kubra" (7270) via the path of Asbat ibn Nasr, from Simak, with it. However, he said in his narration: Then 'Umar said: "Shall I stone the one who confessed to adultery?" But the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, refused and said: "No, for he has repented to Allah." And it came in the narration of others from Asbat: They said: "Shall we stone him?" He said: "He has repented with a repentance that, had the people of Medina repented with it, it would have been accepted from them."
Al-Bayhaqi cited it from this second aspect in which it is stated that he, peace and blessings be upon him, did not stone him, then he said: And a confession like his has been found from Ma'iz, al-Juhaniyyah, and al-Ghamidiyyah, and their legal punishments were not dropped, and their hadiths are more numerous and more famous, and Allah knows best.
Likewise, al-Dhahabi cited it from this second aspect in "Tadhkirat al-Huffaz" 3/917, and said: This is a very objectionable hadith despite the cleanliness of its chain of transmission. =
Sign in to report a translation.
(1) Its narrators are trustworthy, but Simak ibn Harb was alone in narrating it, and the sole narration of one like him is not acceptable; moreover, he was confused in its text. Isra'il: he is Ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi'i, and al-Firyabi: he is Muhammad ibn Yusuf.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1520) from Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi, with this chain of transmission.
And he said: This is a good, rare, authentic hadith!
It was also recorded by al-Nasa'i in "al-Kubra" (7270) via the path of Asbat ibn Nasr, from Simak, with it. However, he said in his narration: Then 'Umar said: "Shall I stone the one who confessed to adultery?" But the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, refused and said: "No, for he has repented to Allah." And it came in the narration of others from Asbat: They said: "Shall we stone him?" He said: "He has repented with a repentance that, had the people of Medina repented with it, it would have been accepted from them."
Al-Bayhaqi cited it from this second aspect in which it is stated that he, peace and blessings be upon him, did not stone him, then he said: And a confession like his has been found from Ma'iz, al-Juhaniyyah, and al-Ghamidiyyah, and their legal punishments were not dropped, and their hadiths are more numerous and more famous, and Allah knows best.
Likewise, al-Dhahabi cited it from this second aspect in "Tadhkirat al-Huffaz" 3/917, and said: This is a very objectionable hadith despite the cleanliness of its chain of transmission. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 432)