5 - باب العفو عن الحدودِ ما لم تبلغ السُّلطانَ
4376 - حدَّثنا سليمانُ بنُ داود المهريُّ، "أخبرنا ابنُ وهبٍ، سمعتُ ابنَ جُريج يُحدِّثُ، عن عَمرِو بنِ شعيبٍ، عن أبيه
عن عبدِ الله بنِ عمرو بنِ العاص، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تعافَوُا الحُدُودَ فيما بينكم، فما بلغني مِن حدٍّ، فقد وَجَبَ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7254) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الملك بن زيد المدني، عن محمَّد بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة، فزاد في إسناده أبا بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم. قال ابن حزم وقد أورد طرقه في "المحلى" 11/ 405: أحسنها كلها حديث عبد الرحمن بن مهدي، فهو جيد، والحجة به قائمة.
وأخرجه النسائي أيضاً (7253) من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمَّد بن أبي بكر بن محمَّد، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة. لم يذكر أبا بكر ابن حزم.
وقد بسطنا بيان شواهد هذا الحديث في "مسند أحمد" (25474). وأصحها حديث ابن عمر عند السهمي في "تاريخ جرجان" ص 164 بلفظ: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم" وإسناده حسن.
قال الخطابي: قال الشافعي في تفسير ذي الهيئة: من لم يظهر منه ريبة.
وفيه دليل على أن الإِمام مُخيَّر في التعزير، إن شاء عزّر وإن شاه ترك، ولو كان التعزير واجباً كالحد، لكان ذو الهيئة وغيره في ذلك سواء.
وقال الحافظ في "الفتح" 12/ 88: ويستفاد منه جواز الشفاعة فيما يقتضي التعزير، وقد نقل ابن عبد البر وغيره فيه الاتفاق.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي- مدلس وقد عنعن.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7331) و (7332) من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد. =
4376 - حدَّثنا سليمانُ بنُ داود المهريُّ، "أخبرنا ابنُ وهبٍ، سمعتُ ابنَ جُريج يُحدِّثُ، عن عَمرِو بنِ شعيبٍ، عن أبيه
عن عبدِ الله بنِ عمرو بنِ العاص، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تعافَوُا الحُدُودَ فيما بينكم، فما بلغني مِن حدٍّ، فقد وَجَبَ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7254) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الملك بن زيد المدني، عن محمَّد بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة، فزاد في إسناده أبا بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم. قال ابن حزم وقد أورد طرقه في "المحلى" 11/ 405: أحسنها كلها حديث عبد الرحمن بن مهدي، فهو جيد، والحجة به قائمة.
وأخرجه النسائي أيضاً (7253) من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمَّد بن أبي بكر بن محمَّد، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة. لم يذكر أبا بكر ابن حزم.
وقد بسطنا بيان شواهد هذا الحديث في "مسند أحمد" (25474). وأصحها حديث ابن عمر عند السهمي في "تاريخ جرجان" ص 164 بلفظ: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم" وإسناده حسن.
قال الخطابي: قال الشافعي في تفسير ذي الهيئة: من لم يظهر منه ريبة.
وفيه دليل على أن الإِمام مُخيَّر في التعزير، إن شاء عزّر وإن شاه ترك، ولو كان التعزير واجباً كالحد، لكان ذو الهيئة وغيره في ذلك سواء.
وقال الحافظ في "الفتح" 12/ 88: ويستفاد منه جواز الشفاعة فيما يقتضي التعزير، وقد نقل ابن عبد البر وغيره فيه الاتفاق.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي- مدلس وقد عنعن.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7331) و (7332) من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد. =
৫ - পরিচ্ছেদ: রাষ্ট্রপ্রধানের নিকট পৌঁছানোর পূর্বেই হদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) ক্ষমা করা
৪৩৭৬ - সুলায়মান ইবনে দাউদ আল-মাহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি ইবনে জুরাইজকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নিজেদের মধ্যে হদসমূহ মার্জনা করো। কেননা কোনো হদ (শাস্তিযোগ্য অপরাধ) আমার নিকট পৌঁছে গেলে তা কার্যকর করা অপরিহার্য হয়ে যায়।"(১).--------------------------------------------
= আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭২৫৪) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী-এর সূত্রে, আব্দুল মালিক ইবনে যাইদ আল-মাদানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর সনদে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে হাযম এটি 'আল-মুহাল্লা' (১১/৪০৫) গ্রন্থে এর বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করে বলেন: এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী-এর বর্ণিত হাদিসটি। এটি উত্তম এবং এর দ্বারা দলিল উপস্থাপন করা সঠিক।
আন-নাসায়ী এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৭২৫৩) আত্তাফ ইবনে খালিদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। এখানে তিনি আবু বকর ইবনে হাযম-এর কথা উল্লেখ করেননি।
আমরা 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (২৫৪৭৪) এই হাদিসের সমর্থনমূলক বর্ণনার (শাওয়াহিদ) বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। এগুলোর মধ্যে অধিক সহীহ হলো আস-সাহমী-এর 'তারিখু জুরজান' (পৃ. ১৬৪) গ্রন্থে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি, যার শব্দ হলো: "তোমরা মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করো।" এর সনদ হাসান।
খাত্তাবী বলেন: ইমাম শাফিঈ 'যুল-হাইয়্যাহ' (মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: যার থেকে কোনো সন্দেহজনক বিষয় প্রকাশ পায় না।
এতে দলিল রয়েছে যে, ইমাম বা শাসক তাজীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) প্রদানের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী; তিনি চাইলে সাজা দিতে পারেন আবার চাইলে ছেড়েও দিতে পারেন। যদি তাজীর হদ-এর মতো ওয়াজিব হতো, তবে মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি এবং সাধারণ মানুষ এতে সমান হতো।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১২/৮৮) বলেন: এ থেকে তাজীরযোগ্য অপরাধের ক্ষেত্রে সুপারিশ করার বৈধতা পাওয়া যায়। ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যরা এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন।
(১) এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার সমর্থনে সহীহ), তবে এই সনদটি যয়ীফ (দুর্বল)। ইবনে জুরাইজ—যিনি আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ আল-মাক্কী—তিনি একজন মুদাল্লিস এবং এখানে তিনি 'আন' (সূত্র স্পষ্ট না করে) শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৩৩১) ও (৭৩৩২) ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
৪৩৭৬ - সুলায়মান ইবনে দাউদ আল-মাহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি ইবনে জুরাইজকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নিজেদের মধ্যে হদসমূহ মার্জনা করো। কেননা কোনো হদ (শাস্তিযোগ্য অপরাধ) আমার নিকট পৌঁছে গেলে তা কার্যকর করা অপরিহার্য হয়ে যায়।"(১).--------------------------------------------
= আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭২৫৪) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী-এর সূত্রে, আব্দুল মালিক ইবনে যাইদ আল-মাদানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর সনদে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে হাযম এটি 'আল-মুহাল্লা' (১১/৪০৫) গ্রন্থে এর বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করে বলেন: এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী-এর বর্ণিত হাদিসটি। এটি উত্তম এবং এর দ্বারা দলিল উপস্থাপন করা সঠিক।
আন-নাসায়ী এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৭২৫৩) আত্তাফ ইবনে খালিদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। এখানে তিনি আবু বকর ইবনে হাযম-এর কথা উল্লেখ করেননি।
আমরা 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (২৫৪৭৪) এই হাদিসের সমর্থনমূলক বর্ণনার (শাওয়াহিদ) বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। এগুলোর মধ্যে অধিক সহীহ হলো আস-সাহমী-এর 'তারিখু জুরজান' (পৃ. ১৬৪) গ্রন্থে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি, যার শব্দ হলো: "তোমরা মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করো।" এর সনদ হাসান।
খাত্তাবী বলেন: ইমাম শাফিঈ 'যুল-হাইয়্যাহ' (মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: যার থেকে কোনো সন্দেহজনক বিষয় প্রকাশ পায় না।
এতে দলিল রয়েছে যে, ইমাম বা শাসক তাজীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) প্রদানের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী; তিনি চাইলে সাজা দিতে পারেন আবার চাইলে ছেড়েও দিতে পারেন। যদি তাজীর হদ-এর মতো ওয়াজিব হতো, তবে মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি এবং সাধারণ মানুষ এতে সমান হতো।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১২/৮৮) বলেন: এ থেকে তাজীরযোগ্য অপরাধের ক্ষেত্রে সুপারিশ করার বৈধতা পাওয়া যায়। ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যরা এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন।
(১) এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার সমর্থনে সহীহ), তবে এই সনদটি যয়ীফ (দুর্বল)। ইবনে জুরাইজ—যিনি আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ আল-মাক্কী—তিনি একজন মুদাল্লিস এবং এখানে তিনি 'আন' (সূত্র স্পষ্ট না করে) শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৩৩১) ও (৭৩৩২) ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
5. Chapter: On pardoning legal punishments (ḥudūd) so long as they have not reached the ruler
4376 — Sulaymān ibn Dāwūd al-Mahrī narrated to us: Ibn Wahb informed us, saying: I heard Ibn Jurayj narrating from ʿAmr ibn Shuʿayb, from his father, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, that the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: "Pardon one another regarding the legal punishments (ḥudūd) among yourselves, for whatever punishment reaches me, it has become obligatory."
=============================================
Al-Nasāʾī also recorded it in al-Kubrā (7254) via the route of ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, from ʿAbd al-Malik ibn Zayd al-Madanī, from Muḥammad ibn Abī Bakr, from his father, from ʿAmrah, from ʿĀʾishah, and he added Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm to its chain. Ibn Ḥazm said, having cited its various routes in al-Muḥallā 11/405: "The best of them all is the ḥadīth of ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, for it is sound, and the proof stands upon it."
Al-Nasāʾī also recorded it (7253) via the route of ʿAṭṭāf ibn Khālid, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Muḥammad, from his father, from ʿAmrah, from ʿĀʾishah. He did not mention Abū Bakr ibn Ḥazm.
We have elaborated on the supporting witnesses (shawāhid) of this ḥadīth in Musnad Aḥmad (25474). The most authentic of them is the ḥadīth of Ibn ʿUmar, as recorded by al-Sahmī in Tārīkh Jurjān, p. 164, with the wording: "Overlook the slips of those of good standing," and its chain is ḥasan.
Al-Khaṭṭābī said: Al-Shāfiʿī said regarding the interpretation of "one of good standing" (dhū al-hayʾah): one from whom no suspicion has appeared.
This contains evidence that the ruler has discretion in discretionary punishment (taʿzīr): if he wishes, he may administer it, and if he wishes, he may forgo it. For were discretionary punishment obligatory like the fixed legal punishment (ḥadd), then the person of good standing and others would be equal in that regard.
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 12/88: From it is derived the permissibility of intercession in matters that warrant discretionary punishment, and Ibn ʿAbd al-Barr and others have transmitted consensus on this.
(1) Ṣaḥīḥ bi-ghayrihi (sound due to corroborating evidence), but this chain is weak. Ibn Jurayj — who is ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Makkī — was a mudallis (one who conceals deficiencies in transmission) and narrated using ʿanʿanah (ambiguous "from" phrasing).
Al-Nasāʾī also recorded it in al-Kubrā (7331) and (7332) via the route of Ibn Jurayj, with this same chain.
Sign in to report a translation.
4376 — Sulaymān ibn Dāwūd al-Mahrī narrated to us: Ibn Wahb informed us, saying: I heard Ibn Jurayj narrating from ʿAmr ibn Shuʿayb, from his father, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, that the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: "Pardon one another regarding the legal punishments (ḥudūd) among yourselves, for whatever punishment reaches me, it has become obligatory."
=============================================
Al-Nasāʾī also recorded it in al-Kubrā (7254) via the route of ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, from ʿAbd al-Malik ibn Zayd al-Madanī, from Muḥammad ibn Abī Bakr, from his father, from ʿAmrah, from ʿĀʾishah, and he added Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm to its chain. Ibn Ḥazm said, having cited its various routes in al-Muḥallā 11/405: "The best of them all is the ḥadīth of ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, for it is sound, and the proof stands upon it."
Al-Nasāʾī also recorded it (7253) via the route of ʿAṭṭāf ibn Khālid, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Muḥammad, from his father, from ʿAmrah, from ʿĀʾishah. He did not mention Abū Bakr ibn Ḥazm.
We have elaborated on the supporting witnesses (shawāhid) of this ḥadīth in Musnad Aḥmad (25474). The most authentic of them is the ḥadīth of Ibn ʿUmar, as recorded by al-Sahmī in Tārīkh Jurjān, p. 164, with the wording: "Overlook the slips of those of good standing," and its chain is ḥasan.
Al-Khaṭṭābī said: Al-Shāfiʿī said regarding the interpretation of "one of good standing" (dhū al-hayʾah): one from whom no suspicion has appeared.
This contains evidence that the ruler has discretion in discretionary punishment (taʿzīr): if he wishes, he may administer it, and if he wishes, he may forgo it. For were discretionary punishment obligatory like the fixed legal punishment (ḥadd), then the person of good standing and others would be equal in that regard.
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 12/88: From it is derived the permissibility of intercession in matters that warrant discretionary punishment, and Ibn ʿAbd al-Barr and others have transmitted consensus on this.
(1) Ṣaḥīḥ bi-ghayrihi (sound due to corroborating evidence), but this chain is weak. Ibn Jurayj — who is ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Makkī — was a mudallis (one who conceals deficiencies in transmission) and narrated using ʿanʿanah (ambiguous "from" phrasing).
Al-Nasāʾī also recorded it in al-Kubrā (7331) and (7332) via the route of Ibn Jurayj, with this same chain.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 429)