4 - باب في الحدِّ يُشفعُ فيه
4373 - حدَّثنا يزيدُ بنُ خالد بن عبد الله بن مَوهَبٍ الهَمْدَانيُّ، حدَّثني. وحدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ الثقفيُّ، حدَّثنا الليثُ، عن ابنِ شهابٍ، عن عُروة
عن عائشة: أن قُرَيشاً أهمَّهم شأنُ المرأةِ المخزوميةِ التي سَرَقت، فقالوا: من يُكلِّمُ فيها؟ يعني رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: ومن يجترئُ إلا أُسامةُ بن زيدِ حِبُّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟! فكلَّمَهُ أُسامةُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا أُسامةُ، أتشفعُ في حدٍّ من حُدود الله؟! " ثم قام فاختطب، فقال: "إنما هلكَ الذين من قبلِكم أنَّهم كانوا إذا سرقَ فيهمُ الشَّرِيفُ تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيفُ أقاموا عليه الحدَّ، وايمُ الله، لو أن فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقت، لقطعتُ يَدَها"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3495) من طريق علي بن الحسين بن واقد، بهذا الإسناد.
وقد سلف ذكر اختلاف أهل العلم فيمن نزلت فيه هذه الآيات برقم (4366).
(1) إسناده صحيح. عُروة: هو ابن الزبير بن العوَّام، وابن شهاب: هو محمَّد بن مسلم ابن شهاب الزهري، والليث: هو ابن سعد.
وأخرجه البخاري (3475) و (3732) و (3733) و (4304) و (6787) و (6788)،
ومسلم (1688)، وابن ماجه (2547)، والترمذي (1493)، والنسائي في "الكبرى" (7341 - 7349) من طرق عن الزهري، به. إلا أن النسائي في الموضع الثاني قال: أتي النبيُّ صلى الله عليه وسلم بسَارق، وهو مخالف لرواية الجماعة عن الزهري.
وهو في "مسند أحمد" (24138) و (25297)، و"صحيح ابن حبان" (4402).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: إنما أنكر عليه الشفاعة في الحد، لأنه إنما تشفع إليه بعد أن بلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وارتفعوا إليه فيه، فأما قبل أن يبلغ الإِمام فإن الشفاعة جائزة والستر على المذنبين مندوب إليه. =
4373 - حدَّثنا يزيدُ بنُ خالد بن عبد الله بن مَوهَبٍ الهَمْدَانيُّ، حدَّثني. وحدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ الثقفيُّ، حدَّثنا الليثُ، عن ابنِ شهابٍ، عن عُروة
عن عائشة: أن قُرَيشاً أهمَّهم شأنُ المرأةِ المخزوميةِ التي سَرَقت، فقالوا: من يُكلِّمُ فيها؟ يعني رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: ومن يجترئُ إلا أُسامةُ بن زيدِ حِبُّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟! فكلَّمَهُ أُسامةُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا أُسامةُ، أتشفعُ في حدٍّ من حُدود الله؟! " ثم قام فاختطب، فقال: "إنما هلكَ الذين من قبلِكم أنَّهم كانوا إذا سرقَ فيهمُ الشَّرِيفُ تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيفُ أقاموا عليه الحدَّ، وايمُ الله، لو أن فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقت، لقطعتُ يَدَها"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3495) من طريق علي بن الحسين بن واقد، بهذا الإسناد.
وقد سلف ذكر اختلاف أهل العلم فيمن نزلت فيه هذه الآيات برقم (4366).
(1) إسناده صحيح. عُروة: هو ابن الزبير بن العوَّام، وابن شهاب: هو محمَّد بن مسلم ابن شهاب الزهري، والليث: هو ابن سعد.
وأخرجه البخاري (3475) و (3732) و (3733) و (4304) و (6787) و (6788)،
ومسلم (1688)، وابن ماجه (2547)، والترمذي (1493)، والنسائي في "الكبرى" (7341 - 7349) من طرق عن الزهري، به. إلا أن النسائي في الموضع الثاني قال: أتي النبيُّ صلى الله عليه وسلم بسَارق، وهو مخالف لرواية الجماعة عن الزهري.
وهو في "مسند أحمد" (24138) و (25297)، و"صحيح ابن حبان" (4402).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: إنما أنكر عليه الشفاعة في الحد، لأنه إنما تشفع إليه بعد أن بلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وارتفعوا إليه فيه، فأما قبل أن يبلغ الإِمام فإن الشفاعة جائزة والستر على المذنبين مندوب إليه. =
৪ - অধ্যায়: যে হদ (নির্ধারিত দণ্ড) বিষয়ে সুপারিশ করা হয়
৪৩৭৩ - ইয়াজিদ ইবন খালিদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন মাওহাব আল-হামদানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন এবং কুতাইবা ইবন সাঈদ আস-সাক্বাফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: লাইস ইবন শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: কুরাইশরা সেই মাখজুমী মহিলার বিষয়ে অত্যন্ত চিন্তিত হয়ে পড়ল যে চুরি করেছিল। তারা বলল: এই বিষয়ে কে কথা বলবে? অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে। তারা বলল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্র উসামা ইবন যাইদ ব্যতীত আর কে-ই বা এই দুঃসাহস করতে পারে?! অতঃপর উসামা তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উসামা, তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হদ) মধ্য হতে একটি দণ্ডের বিষয়ে সুপারিশ করছ?!" তারপর তিনি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ কেবল এ কারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম"(১)।--------------------------------------------
= এবং নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৩৪৯৫) গ্রন্থে আলী ইবনুল হুসাইন ইবন ওয়াকিদ-এর সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এই আয়াতসমূহ কাদের বিষয়ে নাযিল হয়েছে সে সম্পর্কে আলিমগণের মতভেদ ইতিপূর্বে ৪৩৬৬ নম্বর হাদিসের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
(১) এর সানাদ সহীহ। উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম। ইবন শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব আয-যুহরী। লাইস: তিনি হলেন ইবন সা'দ।
এটি ইমাম বুখারী (৩৪৭৫), (৩৭৩২), (৩৭৩৩), (৪৩০৪), (৬৭৮৭) ও (৬৭৮৮),
ইমাম মুসলিম (১৬৮৮), ইবন মাজাহ (২৫৪৭), তিরমিযী (১৪৯৩), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৭৩৪১ - ৭৩৪৯) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে নাসায়ী দ্বিতীয় স্থানে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন চোরকে আনা হয়েছিল, যা যুহরী থেকে বর্ণিত জুরিবন্ধ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪১৩৮) ও (২৫২৯৭), এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪৪০২) গ্রন্থেও রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: তিনি তার ওপর হদ বা দণ্ডের বিষয়ে সুপারিশকে এজন্যই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কারণ বিষয়টি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছে গিয়েছিল এবং তারা ফয়সালার জন্য তাঁর কাছে তা পেশ করেছিল। আর শাসকের কাছে পৌঁছানোর পূর্বে সুপারিশ করা জায়েয এবং অপরাধীদের দোষ গোপন রাখা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। =
৪৩৭৩ - ইয়াজিদ ইবন খালিদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন মাওহাব আল-হামদানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন এবং কুতাইবা ইবন সাঈদ আস-সাক্বাফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: লাইস ইবন শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: কুরাইশরা সেই মাখজুমী মহিলার বিষয়ে অত্যন্ত চিন্তিত হয়ে পড়ল যে চুরি করেছিল। তারা বলল: এই বিষয়ে কে কথা বলবে? অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে। তারা বলল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্র উসামা ইবন যাইদ ব্যতীত আর কে-ই বা এই দুঃসাহস করতে পারে?! অতঃপর উসামা তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উসামা, তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হদ) মধ্য হতে একটি দণ্ডের বিষয়ে সুপারিশ করছ?!" তারপর তিনি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ কেবল এ কারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম"(১)।--------------------------------------------
= এবং নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৩৪৯৫) গ্রন্থে আলী ইবনুল হুসাইন ইবন ওয়াকিদ-এর সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এই আয়াতসমূহ কাদের বিষয়ে নাযিল হয়েছে সে সম্পর্কে আলিমগণের মতভেদ ইতিপূর্বে ৪৩৬৬ নম্বর হাদিসের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
(১) এর সানাদ সহীহ। উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম। ইবন শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব আয-যুহরী। লাইস: তিনি হলেন ইবন সা'দ।
এটি ইমাম বুখারী (৩৪৭৫), (৩৭৩২), (৩৭৩৩), (৪৩০৪), (৬৭৮৭) ও (৬৭৮৮),
ইমাম মুসলিম (১৬৮৮), ইবন মাজাহ (২৫৪৭), তিরমিযী (১৪৯৩), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৭৩৪১ - ৭৩৪৯) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে নাসায়ী দ্বিতীয় স্থানে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন চোরকে আনা হয়েছিল, যা যুহরী থেকে বর্ণিত জুরিবন্ধ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪১৩৮) ও (২৫২৯৭), এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪৪০২) গ্রন্থেও রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: তিনি তার ওপর হদ বা দণ্ডের বিষয়ে সুপারিশকে এজন্যই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কারণ বিষয়টি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছে গিয়েছিল এবং তারা ফয়সালার জন্য তাঁর কাছে তা পেশ করেছিল। আর শাসকের কাছে পৌঁছানোর পূর্বে সুপারিশ করা জায়েয এবং অপরাধীদের দোষ গোপন রাখা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। =
4 - Chapter on Intercession in a Prescribed Punishment
4373 - Yazid ibn Khalid ibn Abdullah ibn Mawhab al-Hamdani narrated to us, he said: narrated to me. And Qutaybah ibn Sa'id al-Thaqafi narrated to us, al-Layth narrated to us, from Ibn Shihab, from 'Urwah, from 'A'ishah:
That the Quraysh were greatly concerned about the matter of the Makhzumiyyah woman who had stolen. They said: "Who will speak to him about her?" meaning the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. They said: "And who would dare except Usamah ibn Zayd, the beloved of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him?" So Usamah spoke to him, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "O Usamah, do you intercede regarding a prescribed punishment from among the punishments of Allah?" Then he stood and addressed, saying: "Indeed, those before you were destroyed because when a noble person among them stole, they left him alone, and when a weak person among them stole, they established the prescribed punishment upon him. By Allah, if Fatimah, the daughter of Muhammad, were to steal, I would cut off her hand."
=================================
It was also recorded by al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3495) via the route of Ali ibn al-Husayn ibn Waqid, with this chain of transmission.
The mention of the disagreement among the people of knowledge regarding whom these verses were revealed about has already preceded under number (4366).
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, and al-Layth: he is Ibn Sa'd.
It was also recorded by al-Bukhari (3475), (3732), (3733), (4304), (6787), and (6788), and Muslim (1688), and Ibn Majah (2547), and al-Tirmidhi (1493), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (7341-7349) via multiple routes from al-Zuhri, with it. Except that al-Nasa'i in the second location said: "A thief was brought to the Prophet, peace and blessings be upon him," which contradicts the narration of the group from al-Zuhri.
It is also in "Musnad Ahmad" (24138) and (25297), and "Sahih Ibn Hibban" (4402).
And see what follows it.
Al-Khattabi said: He only disapproved of the intercession regarding the prescribed punishment because he interceded with him after the matter had reached the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and they had raised it to him. As for before it reaches the ruler, intercession is permissible, and concealing the faults of sinners is recommended.
Sign in to report a translation.
4373 - Yazid ibn Khalid ibn Abdullah ibn Mawhab al-Hamdani narrated to us, he said: narrated to me. And Qutaybah ibn Sa'id al-Thaqafi narrated to us, al-Layth narrated to us, from Ibn Shihab, from 'Urwah, from 'A'ishah:
That the Quraysh were greatly concerned about the matter of the Makhzumiyyah woman who had stolen. They said: "Who will speak to him about her?" meaning the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. They said: "And who would dare except Usamah ibn Zayd, the beloved of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him?" So Usamah spoke to him, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "O Usamah, do you intercede regarding a prescribed punishment from among the punishments of Allah?" Then he stood and addressed, saying: "Indeed, those before you were destroyed because when a noble person among them stole, they left him alone, and when a weak person among them stole, they established the prescribed punishment upon him. By Allah, if Fatimah, the daughter of Muhammad, were to steal, I would cut off her hand."
=================================
It was also recorded by al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3495) via the route of Ali ibn al-Husayn ibn Waqid, with this chain of transmission.
The mention of the disagreement among the people of knowledge regarding whom these verses were revealed about has already preceded under number (4366).
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, and al-Layth: he is Ibn Sa'd.
It was also recorded by al-Bukhari (3475), (3732), (3733), (4304), (6787), and (6788), and Muslim (1688), and Ibn Majah (2547), and al-Tirmidhi (1493), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (7341-7349) via multiple routes from al-Zuhri, with it. Except that al-Nasa'i in the second location said: "A thief was brought to the Prophet, peace and blessings be upon him," which contradicts the narration of the group from al-Zuhri.
It is also in "Musnad Ahmad" (24138) and (25297), and "Sahih Ibn Hibban" (4402).
And see what follows it.
Al-Khattabi said: He only disapproved of the intercession regarding the prescribed punishment because he interceded with him after the matter had reached the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and they had raised it to him. As for before it reaches the ruler, intercession is permissible, and concealing the faults of sinners is recommended.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 426)