. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6923) عن مُسدَد بن مُسرهَد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4344) و (4345) من طريق شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جدهُ أبا موسى ومعاذاً إلى اليمن … الحديث.
وقد سلف مختصراً برقم (3579). وانظر تمام تخريجه هناك.
وانظر ما سلف برقم (2930).
وانظر الروايات الثلاث الآتية بعده.
قال الخطابي: الظاهر من هذا الخبر أنه رأى قتله من غير استتابة، وذهب إلى هذا الرأي عبيد بن عمير وطاووس. [قلنا: وهذا مذهب أهل الظاهر فيما نقله الصنعاني في "سبل السلام" 1/ 184].
وقد روي ذلك أيضاً عن الحسن البصري، وروي عن عطاء أنه قال: إن كان أصله مسلما فارتد، فإنه لا يُستتاب، وإن كان مشركاً فأسلم ثم ارتد فإنه يستتاب.
وقال أكثر أهل العلم: لا يُقتل حتى يستتاب إلا أنهم اختلفوا في مدة الاستتابة، فقال بعضهم يستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب وإلا قتل. روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق، وقال مالك بن أنس: أرى الثلاثة حسناً وإنه ليعجبني.
وقال أبو حنيفة وأصحابه: يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة أيام. وقال الشافعي في أحد قوليه: يستتاب فإن تاب وإلا قتل مكانه، قال: وهذا أقيس في النظر.
وعن الزهري: يستتاب ثلاث مرات، فإن تاب وإلا ضربت عنقُه.
قلت [القائل الخطابي]: وروى أبو داود هذه القصة من طريق الحماني، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي موسى، فقال فيها: وكان قد استتيب قبل ذلك، فرواها من طريق المسعودي، عن القاسم قال: فلم يترك حتى ضربت عنقه، وما استتابه.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" (32161): ولا أعلم بين الصحابة خلافاً في استتابة المرتد، فكأنهم فهموا من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه " أي: بعد أن
يستتاب، والله أعلم، إلا حديث معاذ مع أبي موسى، فإن ظاهره القتل دون استتابة، وقد قيل: إن ذلك المرتد قد كان استتيب. قلنا: وقد حكى إجماع الصحابة أيضاً ابن تيمية في "الصارم المسلول" ص 330 - 332. =
= وأخرجه البخاري (6923) عن مُسدَد بن مُسرهَد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4344) و (4345) من طريق شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جدهُ أبا موسى ومعاذاً إلى اليمن … الحديث.
وقد سلف مختصراً برقم (3579). وانظر تمام تخريجه هناك.
وانظر ما سلف برقم (2930).
وانظر الروايات الثلاث الآتية بعده.
قال الخطابي: الظاهر من هذا الخبر أنه رأى قتله من غير استتابة، وذهب إلى هذا الرأي عبيد بن عمير وطاووس. [قلنا: وهذا مذهب أهل الظاهر فيما نقله الصنعاني في "سبل السلام" 1/ 184].
وقد روي ذلك أيضاً عن الحسن البصري، وروي عن عطاء أنه قال: إن كان أصله مسلما فارتد، فإنه لا يُستتاب، وإن كان مشركاً فأسلم ثم ارتد فإنه يستتاب.
وقال أكثر أهل العلم: لا يُقتل حتى يستتاب إلا أنهم اختلفوا في مدة الاستتابة، فقال بعضهم يستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب وإلا قتل. روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق، وقال مالك بن أنس: أرى الثلاثة حسناً وإنه ليعجبني.
وقال أبو حنيفة وأصحابه: يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة أيام. وقال الشافعي في أحد قوليه: يستتاب فإن تاب وإلا قتل مكانه، قال: وهذا أقيس في النظر.
وعن الزهري: يستتاب ثلاث مرات، فإن تاب وإلا ضربت عنقُه.
قلت [القائل الخطابي]: وروى أبو داود هذه القصة من طريق الحماني، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي موسى، فقال فيها: وكان قد استتيب قبل ذلك، فرواها من طريق المسعودي، عن القاسم قال: فلم يترك حتى ضربت عنقه، وما استتابه.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" (32161): ولا أعلم بين الصحابة خلافاً في استتابة المرتد، فكأنهم فهموا من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه " أي: بعد أن
يستتاب، والله أعلم، إلا حديث معاذ مع أبي موسى، فإن ظاهره القتل دون استتابة، وقد قيل: إن ذلك المرتد قد كان استتيب. قلنا: وقد حكى إجماع الصحابة أيضاً ابن تيمية في "الصارم المسلول" ص 330 - 332. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি বুখারি (৬৯২৩) মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারি (৪৩৪৪) ও (৪৩৪৫) শু'বাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দাদা আবু মুসা এবং মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন... (পরবর্তী) হাদিস।
আর এটি ৩৫৭৯ নম্বরে সংক্ষেপে গত হয়েছে। সেখানে এর পূর্ণ সূত্র বিশ্লেষণ দেখুন।
এবং যা ২৯৩০ নম্বরে গত হয়েছে তা দেখুন।
এবং এর পরে আগত তিনটি বর্ণনা দেখুন।
খাত্তাবি বলেছেন: এই সংবাদ থেকে প্রকাশ্যত বোঝা যায় যে, তিনি তওবা করার সুযোগ দেওয়া ছাড়াই তাকে হত্যা করা সমীচীন মনে করেছেন। উবাইদ ইবনে উমাইর এবং তাউস এই মত গ্রহণ করেছেন। [আমরা বলছি: সান'আনি 'সুবুলুস সালাম' (১/১৮৪)-এ যা উদ্ধৃত করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি জাহিরি মাজহাবের অনুসারীদের মত]।
এটি হাসান বসরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যদি তার মূল ইসলাম হয় এবং এরপর সে মুরতাদ হয়ে যায়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে না। আর যদি সে মুশরিক থাকে এবং ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় মুরতাদ হয়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে।
অধিকাংশ বিদ্বান বলেছেন: তওবা করতে বলা ছাড়া তাকে হত্যা করা হবে না। তবে তারা তওবা করার মেয়াদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, তাকে তিন দিন তওবার সময় দেওয়া হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, নতুবা তাকে হত্যা করা হবে। এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: আমি তিন দিন সময় দেওয়াকে উত্তম মনে করি এবং এটি আমার পছন্দ।
আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেছেন: তিন দিনে তিনবার তওবা করতে বলা হবে। শাফেয়ি তাঁর দুই মতের একটিতে বলেছেন: তাকে তওবা করতে বলা হবে, যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে ওই স্থানেই হত্যা করা হবে। তিনি বলেছেন: এটি যুক্তির বিচারে অধিক সঙ্গত।
যুহরি থেকে বর্ণিত: তাকে তিনবার তওবা করতে বলা হবে, যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তার শিরশ্ছেদ করা হবে।
আমি [খাত্তাবি] বলছি: আবু দাউদ এই ঘটনা হিমমানি-এর সূত্রে বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি বলেছেন: তাকে এর আগেই তওবা করতে বলা হয়েছিল। এরপর তিনি এটি মাসউদি-এর সূত্রে কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তার শিরশ্ছেদ না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়নি এবং তাকে তওবা করতে বলা হয়নি।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিজকার' (৩২১৬১)-এ বলেছেন: মুরতাদকে তওবা করতে বলার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। তারা যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করবে তাকে হত্যা করো" থেকে এটাই বুঝেছেন যে, তা হবে তাকে তওবা করতে বলার পর। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে আবু মুসার সাথে মুয়াজের হাদিসটি ব্যতিক্রম, কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তওবা করতে বলা ছাড়াই হত্যা করা। তবে বলা হয়েছে যে, সেই মুরতাদকে এর আগে তওবা করতে বলা হয়েছিল। আমরা বলছি: ইবনে তাইমিয়্যাহও 'আস-সারিমুল মাসলুল' (পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩২)-এ সাহাবাদের ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। =
= এবং এটি বুখারি (৬৯২৩) মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারি (৪৩৪৪) ও (৪৩৪৫) শু'বাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দাদা আবু মুসা এবং মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন... (পরবর্তী) হাদিস।
আর এটি ৩৫৭৯ নম্বরে সংক্ষেপে গত হয়েছে। সেখানে এর পূর্ণ সূত্র বিশ্লেষণ দেখুন।
এবং যা ২৯৩০ নম্বরে গত হয়েছে তা দেখুন।
এবং এর পরে আগত তিনটি বর্ণনা দেখুন।
খাত্তাবি বলেছেন: এই সংবাদ থেকে প্রকাশ্যত বোঝা যায় যে, তিনি তওবা করার সুযোগ দেওয়া ছাড়াই তাকে হত্যা করা সমীচীন মনে করেছেন। উবাইদ ইবনে উমাইর এবং তাউস এই মত গ্রহণ করেছেন। [আমরা বলছি: সান'আনি 'সুবুলুস সালাম' (১/১৮৪)-এ যা উদ্ধৃত করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি জাহিরি মাজহাবের অনুসারীদের মত]।
এটি হাসান বসরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যদি তার মূল ইসলাম হয় এবং এরপর সে মুরতাদ হয়ে যায়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে না। আর যদি সে মুশরিক থাকে এবং ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় মুরতাদ হয়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে।
অধিকাংশ বিদ্বান বলেছেন: তওবা করতে বলা ছাড়া তাকে হত্যা করা হবে না। তবে তারা তওবা করার মেয়াদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, তাকে তিন দিন তওবার সময় দেওয়া হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, নতুবা তাকে হত্যা করা হবে। এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: আমি তিন দিন সময় দেওয়াকে উত্তম মনে করি এবং এটি আমার পছন্দ।
আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেছেন: তিন দিনে তিনবার তওবা করতে বলা হবে। শাফেয়ি তাঁর দুই মতের একটিতে বলেছেন: তাকে তওবা করতে বলা হবে, যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে ওই স্থানেই হত্যা করা হবে। তিনি বলেছেন: এটি যুক্তির বিচারে অধিক সঙ্গত।
যুহরি থেকে বর্ণিত: তাকে তিনবার তওবা করতে বলা হবে, যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তার শিরশ্ছেদ করা হবে।
আমি [খাত্তাবি] বলছি: আবু দাউদ এই ঘটনা হিমমানি-এর সূত্রে বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি বলেছেন: তাকে এর আগেই তওবা করতে বলা হয়েছিল। এরপর তিনি এটি মাসউদি-এর সূত্রে কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তার শিরশ্ছেদ না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়নি এবং তাকে তওবা করতে বলা হয়নি।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিজকার' (৩২১৬১)-এ বলেছেন: মুরতাদকে তওবা করতে বলার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। তারা যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করবে তাকে হত্যা করো" থেকে এটাই বুঝেছেন যে, তা হবে তাকে তওবা করতে বলার পর। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে আবু মুসার সাথে মুয়াজের হাদিসটি ব্যতিক্রম, কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তওবা করতে বলা ছাড়াই হত্যা করা। তবে বলা হয়েছে যে, সেই মুরতাদকে এর আগে তওবা করতে বলা হয়েছিল। আমরা বলছি: ইবনে তাইমিয়্যাহও 'আস-সারিমুল মাসলুল' (পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩২)-এ সাহাবাদের ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। =
--------------------------------------------
Al-Bukhari also recorded it (6923) from Musaddad ibn Musarhad, with the same chain of transmission.
Al-Bukhari also recorded it (4344) and (4345) via Shu'bah, from Sa'id ibn Abi Burdah, from his father, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, sent his grandfather Abu Musa and Mu'adh to Yemen... the hadith.
It has already been mentioned in abbreviated form under number (3579). See the complete documentation of its transmission there.
See also what has preceded under number (2930).
And see the three narrations that follow it.
Al-Khattabi said: The apparent meaning of this report is that he saw killing him without granting him the opportunity to repent, and this view was held by 'Ubayd ibn 'Umayr and Tawus. [We say: This is the position of the Ahl al-Zahir, as transmitted by al-San'ani in "Subul al-Salam" 1/184.]
This has also been narrated from al-Hasan al-Basri, and it has been narrated from 'Ata' that he said: If his origin was Muslim and he apostatized, then he is not granted the opportunity to repent; but if he was a polytheist and embraced Islam then apostatized, he is granted the opportunity to repent.
The majority of scholars said: He is not killed until he is granted the opportunity to repent, but they differed regarding the duration of the opportunity. Some said he is granted three days to repent; if he repents, [he is spared], otherwise he is killed. This has been narrated from 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, and Ahmad ibn Hanbal and Ishaq held this view. Malik ibn Anas said: I consider three days good, and it pleases me.
Abu Hanifah and his companions said: He is granted the opportunity to repent three times over three days. Al-Shafi'i said in one of his two opinions: He is granted the opportunity to repent; if he repents, [he is spared], otherwise he is killed on the spot. He said: This is more in line with analogical reasoning.
From al-Zuhri: He is granted the opportunity to repent three times; if he repents, [he is spared], otherwise his neck is struck.
I [the speaker being al-Khattabi] say: Abu Dawud narrated this story via al-Himmani, from Burayd ibn 'Abdullah ibn Abi Burdah, from Abu Musa, and in it he said: He had been granted the opportunity to repent before that. He also narrated it via al-Mas'udi, from al-Qasim, who said: He did not leave him until his neck was struck, and he did not grant him the opportunity to repent.
Ibn 'Abd al-Barr said in "al-Istidhkar" (32161): I know of no disagreement among the Companions regarding granting the apostate the opportunity to repent. It is as if they understood from the Prophet's, peace and blessings be upon him, statement: "Whoever changes his religion, kill him" to mean after he has been granted the opportunity to repent. And Allah knows best, except for the hadith of Mu'adh with Abu Musa, for its apparent meaning is killing without granting the opportunity to repent. It has been said that that apostate had already been granted the opportunity to repent. We say: Ibn Taymiyyah has also reported the consensus of the Companions on this in "al-Sarim al-Maslul," pp. 330-332. =
Sign in to report a translation.
Al-Bukhari also recorded it (6923) from Musaddad ibn Musarhad, with the same chain of transmission.
Al-Bukhari also recorded it (4344) and (4345) via Shu'bah, from Sa'id ibn Abi Burdah, from his father, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, sent his grandfather Abu Musa and Mu'adh to Yemen... the hadith.
It has already been mentioned in abbreviated form under number (3579). See the complete documentation of its transmission there.
See also what has preceded under number (2930).
And see the three narrations that follow it.
Al-Khattabi said: The apparent meaning of this report is that he saw killing him without granting him the opportunity to repent, and this view was held by 'Ubayd ibn 'Umayr and Tawus. [We say: This is the position of the Ahl al-Zahir, as transmitted by al-San'ani in "Subul al-Salam" 1/184.]
This has also been narrated from al-Hasan al-Basri, and it has been narrated from 'Ata' that he said: If his origin was Muslim and he apostatized, then he is not granted the opportunity to repent; but if he was a polytheist and embraced Islam then apostatized, he is granted the opportunity to repent.
The majority of scholars said: He is not killed until he is granted the opportunity to repent, but they differed regarding the duration of the opportunity. Some said he is granted three days to repent; if he repents, [he is spared], otherwise he is killed. This has been narrated from 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, and Ahmad ibn Hanbal and Ishaq held this view. Malik ibn Anas said: I consider three days good, and it pleases me.
Abu Hanifah and his companions said: He is granted the opportunity to repent three times over three days. Al-Shafi'i said in one of his two opinions: He is granted the opportunity to repent; if he repents, [he is spared], otherwise he is killed on the spot. He said: This is more in line with analogical reasoning.
From al-Zuhri: He is granted the opportunity to repent three times; if he repents, [he is spared], otherwise his neck is struck.
I [the speaker being al-Khattabi] say: Abu Dawud narrated this story via al-Himmani, from Burayd ibn 'Abdullah ibn Abi Burdah, from Abu Musa, and in it he said: He had been granted the opportunity to repent before that. He also narrated it via al-Mas'udi, from al-Qasim, who said: He did not leave him until his neck was struck, and he did not grant him the opportunity to repent.
Ibn 'Abd al-Barr said in "al-Istidhkar" (32161): I know of no disagreement among the Companions regarding granting the apostate the opportunity to repent. It is as if they understood from the Prophet's, peace and blessings be upon him, statement: "Whoever changes his religion, kill him" to mean after he has been granted the opportunity to repent. And Allah knows best, except for the hadith of Mu'adh with Abu Musa, for its apparent meaning is killing without granting the opportunity to repent. It has been said that that apostate had already been granted the opportunity to repent. We say: Ibn Taymiyyah has also reported the consensus of the Companions on this in "al-Sarim al-Maslul," pp. 330-332. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 411)