عن عائشة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَحِلُّ دم امرئٍ مُسلِم يشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وأن محمداً رسولُ الله، إلا بإحدى ثلاثٍ(1): رجُلٌ زَنى بعدَ إحصانٍ فإنه يُرجَمُ، ورجلٌ خرَجَ محارباً لله ورسوله فإنَّه يُقتل أو يُصلَبُ أو يُنفَى من الأرضِ، أو يقتل نفساً فيُقتَلُ بِها"(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ج)، وهو الموافق لرواية النسائي في "الكبرى" من طريق إبراهيم ابن طهمان وفي (أ): إلا في ثلاث، وفي (ب) و (هـ): إلا في إحدى ثلاث.
(2) صحيح بلفظ الحديث الذي قبله، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن إبراهيم بن طهمان يغرب، وقد أغرب في متن الحديث إذ قال: ورجل خرج محارباً لله ورسوله، فإنه يقتل أو يُصلب أو ينفى من الأرض.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3497) من طريق إبراهيم بن طهمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1676)، والنسائي (3465) من طريق الأسود بن يزيد النخعي، والنسائي (3466) من طريق عمرو بن غالب، كلاهما عن عائشة. ولفظهما كلفظ الحديث الذي قبله.
وهو في "مسند أحمد" (24304)، و"صحح ابن حبان" (4407).
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 272: وقد استدل جمهور أهل العلم بهذا الحديث على قتل المرتدة كالمرتد، وخصه الحنفية بالذَّكرِ، وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء، وحمل الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا لم تباشر القتال ولا القتل، لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما رأى المرأة مقتولة: "ما كانت هذه لتقاتل" ثم نهى عن قتل النساء، وقد وقع في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له: "أيما رجل ارتد عن الإسلام، فادعه، فإن عاد وإلا فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها، فإن عادت وإلا فاضرب عنقها" وسنده حسن، وهو نص في موضع النزاع، فيجب المصير إليه. قلنا: وتحسين الحافظ الحديث معاذ ليس بحسن، ويأتي بيانه في الحديث الآتي.
ثم قال الحافظ: ويؤيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها: الزنى والسرقة وشرب الخمر.
(1) المثبت من (ج)، وهو الموافق لرواية النسائي في "الكبرى" من طريق إبراهيم ابن طهمان وفي (أ): إلا في ثلاث، وفي (ب) و (هـ): إلا في إحدى ثلاث.
(2) صحيح بلفظ الحديث الذي قبله، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن إبراهيم بن طهمان يغرب، وقد أغرب في متن الحديث إذ قال: ورجل خرج محارباً لله ورسوله، فإنه يقتل أو يُصلب أو ينفى من الأرض.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3497) من طريق إبراهيم بن طهمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1676)، والنسائي (3465) من طريق الأسود بن يزيد النخعي، والنسائي (3466) من طريق عمرو بن غالب، كلاهما عن عائشة. ولفظهما كلفظ الحديث الذي قبله.
وهو في "مسند أحمد" (24304)، و"صحح ابن حبان" (4407).
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 272: وقد استدل جمهور أهل العلم بهذا الحديث على قتل المرتدة كالمرتد، وخصه الحنفية بالذَّكرِ، وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء، وحمل الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا لم تباشر القتال ولا القتل، لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما رأى المرأة مقتولة: "ما كانت هذه لتقاتل" ثم نهى عن قتل النساء، وقد وقع في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له: "أيما رجل ارتد عن الإسلام، فادعه، فإن عاد وإلا فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها، فإن عادت وإلا فاضرب عنقها" وسنده حسن، وهو نص في موضع النزاع، فيجب المصير إليه. قلنا: وتحسين الحافظ الحديث معاذ ليس بحسن، ويأتي بيانه في الحديث الآتي.
ثم قال الحافظ: ويؤيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها: الزنى والسرقة وشرب الخمر.
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে মুসলিম ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, তার রক্ত প্রবাহিত করা হালাল নয়, কেবল তিনটি বিষয়ের একটির কারণে(১): এমন ব্যক্তি যে বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করেছে, তাকে পাথর নিক্ষেপে হত্যা করা হবে; এমন ব্যক্তি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বের হয়েছে, তাকে হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে; অথবা যে কাউকে হত্যা করেছে, যার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে"(২)।--------------------------------------------
(১) এটি (জ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা ইব্রাহিম ইবন তাহমানের সূত্রে আন-নাসায়ীর 'আল-কুবরা' গ্রন্থের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (আ) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তিনটি বিষয়ের ক্ষেত্রে', আর (বা) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তিনটি বিষয়ের একটির ক্ষেত্রে'।
(২) এর পূর্ববর্তী হাদিসের শব্দ অনুযায়ী এটি সহিহ। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে ইব্রাহিম ইবন তাহমান 'গারিব' (একক) বর্ণনা করেন। তিনি এই হাদিসের মূল পাঠেও একক বা অপরিচিত শব্দ এনেছেন, যেহেতু তিনি বলেছেন: 'এমন ব্যক্তি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বের হয়েছে, তাকে হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে।'
আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৩৪৯৭) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবন তাহমানের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৬৭৬) এবং আন-নাসায়ী (৩৪৬৫) আল-আসওয়াদ ইবন ইয়াযিদ আন-নাখয়ী-এর সূত্রে এবং আন-নাসায়ী (৩৪৬৬) আমর ইবন গালিবের সূত্রে, তারা উভয়েই আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনাশৈলী পূর্ববর্তী হাদিসের শব্দের অনুরূপ।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৩০৪) এবং 'সহিহ ইবন হিব্বান' (৪৪০৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ (ইবন হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১২/২৭২) বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এই হাদিসটি দ্বারা মুরতাদ নারীর শাস্তি মুরতাদ পুরুষের মতোই (মৃত্যুদণ্ড) হওয়ার বিষয়ে দলীল গ্রহণ করেছেন। তবে হানাফিগণ একে কেবল পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং তারা নারীদের হত্যা করতে নিষেধকারী হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে জমহুর উলামাগণ এই নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞাটিকে ঐসব কাফির নারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যারা জন্মগতভাবে কাফির এবং সরাসরি যুদ্ধ বা হত্যাকাণ্ডে লিপ্ত নয়। এর কারণ হিসেবে তারা নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞার একটি বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে দেখা যায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন নারীকে নিহত অবস্থায় দেখে বলেছিলেন: "এ তো যুদ্ধ করার মতো ছিল না", এরপর তিনি নারী হত্যায় নিষেধ করেন। আবার মুয়ায (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন, তখন তাকে বলেছিলেন: "যে পুরুষ ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে, তাকে (ইসলামের দিকে) আহ্বান করো; যদি সে ফিরে আসে তো ভালো, অন্যথায় তার ঘাড় উড়িয়ে দাও। আর যে নারী ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে, তাকেও আহ্বান করো; যদি সে ফিরে আসে তো ভালো, অন্যথায় তার ঘাড় উড়িয়ে দাও।" এর সনদ হাসান এবং এটি সরাসরি বিবাদের বিষয়ের ওপর সুস্পষ্ট পাঠ (নস), তাই এর দিকেই ফিরে আসা অপরিহার্য। আমরা বলি: মুয়ায (রা.)-এর হাদিসকে হাফেজ কর্তৃক 'হাসান' বলাটা সঠিক নয়, পরবর্তী হাদিসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।
এরপর হাফেজ বলেন: এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, সকল হুদুদ বা নির্ধারিত শাস্তির ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান: যেমন ব্যভিচার, চুরি এবং মদ্যপান।
(১) এটি (জ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা ইব্রাহিম ইবন তাহমানের সূত্রে আন-নাসায়ীর 'আল-কুবরা' গ্রন্থের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (আ) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তিনটি বিষয়ের ক্ষেত্রে', আর (বা) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তিনটি বিষয়ের একটির ক্ষেত্রে'।
(২) এর পূর্ববর্তী হাদিসের শব্দ অনুযায়ী এটি সহিহ। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে ইব্রাহিম ইবন তাহমান 'গারিব' (একক) বর্ণনা করেন। তিনি এই হাদিসের মূল পাঠেও একক বা অপরিচিত শব্দ এনেছেন, যেহেতু তিনি বলেছেন: 'এমন ব্যক্তি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বের হয়েছে, তাকে হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে।'
আন-নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৩৪৯৭) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবন তাহমানের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৬৭৬) এবং আন-নাসায়ী (৩৪৬৫) আল-আসওয়াদ ইবন ইয়াযিদ আন-নাখয়ী-এর সূত্রে এবং আন-নাসায়ী (৩৪৬৬) আমর ইবন গালিবের সূত্রে, তারা উভয়েই আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনাশৈলী পূর্ববর্তী হাদিসের শব্দের অনুরূপ।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৩০৪) এবং 'সহিহ ইবন হিব্বান' (৪৪০৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ (ইবন হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১২/২৭২) বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এই হাদিসটি দ্বারা মুরতাদ নারীর শাস্তি মুরতাদ পুরুষের মতোই (মৃত্যুদণ্ড) হওয়ার বিষয়ে দলীল গ্রহণ করেছেন। তবে হানাফিগণ একে কেবল পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং তারা নারীদের হত্যা করতে নিষেধকারী হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে জমহুর উলামাগণ এই নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞাটিকে ঐসব কাফির নারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যারা জন্মগতভাবে কাফির এবং সরাসরি যুদ্ধ বা হত্যাকাণ্ডে লিপ্ত নয়। এর কারণ হিসেবে তারা নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞার একটি বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে দেখা যায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন নারীকে নিহত অবস্থায় দেখে বলেছিলেন: "এ তো যুদ্ধ করার মতো ছিল না", এরপর তিনি নারী হত্যায় নিষেধ করেন। আবার মুয়ায (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন, তখন তাকে বলেছিলেন: "যে পুরুষ ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে, তাকে (ইসলামের দিকে) আহ্বান করো; যদি সে ফিরে আসে তো ভালো, অন্যথায় তার ঘাড় উড়িয়ে দাও। আর যে নারী ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে, তাকেও আহ্বান করো; যদি সে ফিরে আসে তো ভালো, অন্যথায় তার ঘাড় উড়িয়ে দাও।" এর সনদ হাসান এবং এটি সরাসরি বিবাদের বিষয়ের ওপর সুস্পষ্ট পাঠ (নস), তাই এর দিকেই ফিরে আসা অপরিহার্য। আমরা বলি: মুয়ায (রা.)-এর হাদিসকে হাফেজ কর্তৃক 'হাসান' বলাটা সঠিক নয়, পরবর্তী হাদিসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।
এরপর হাফেজ বলেন: এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, সকল হুদুদ বা নির্ধারিত শাস্তির ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান: যেমন ব্যভিচার, চুরি এবং মদ্যপান।
Narrated from Aisha, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The blood of a Muslim who bears witness that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah is not lawful to shed except in one of three cases: a man who commits adultery after having been married, for he is to be stoned; a man who goes out waging war against Allah and His Messenger, for he is to be killed, or crucified, or banished from the land; or a man who kills another person, and is therefore killed in retaliation."
---
(1) The reading confirmed is from (j), which corresponds to the narration of al-Nasa'i in al-Kubra via the chain of Ibrahim ibn Tahman. In (a): "except in three," and in (b) and (h): "except in one of three."
(2) It is authentic with the wording of the preceding hadith, and this chain consists of trustworthy narrators, but Ibrahim ibn Tahman sometimes narrates unfamiliar reports. He has made the text unfamiliar by saying: "a man who goes out waging war against Allah and His Messenger, for he is to be killed, or crucified, or banished from the land."
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (3497) via the chain of Ibrahim ibn Tahman with this isnad.
Muslim (1676) and al-Nasa'i (3465) recorded it via al-Aswad ibn Yazid al-Nakha'i, and al-Nasa'i (3466) via Amr ibn Ghalib, both from Aisha. Their wording matches the wording of the preceding hadith.
It is also in Musnad Ahmad (24304) and Sahih Ibn Hibban (4407).
Al-Hafiz said in al-Fath 12/272: The majority of scholars have used this hadith as evidence for executing an apostate woman just as an apostate man. The Hanafis restricted this to males, holding to the hadith prohibiting the killing of women. The majority interpret the prohibition as applying to a woman who is originally an unbeliever and who has not directly participated in fighting or killing, because of the statement in some versions of the hadith prohibiting the killing of women—when he saw a woman killed, he said: "This one was not one to fight," then he prohibited the killing of women. It also occurs in the hadith of Mu'adh that when the Prophet, peace and blessings be upon him, sent him to Yemen, he said to him: "Any man who apostatizes from Islam, call him back; if he returns, then fine, otherwise strike his neck. And any woman who apostatizes from Islam, call her back; if she returns, then fine, otherwise strike her neck." Its chain is good, and it is an explicit text on the point of dispute, so it must be followed. We say: Al-Hafiz's grading of the hadith of Mu'adh as good is not sound, and its explanation will come in the following hadith.
Then al-Hafiz said: This is supported by the fact that men and women share equally in all prescribed punishments: adultery, theft, and drinking wine.
Sign in to report a translation.
---
(1) The reading confirmed is from (j), which corresponds to the narration of al-Nasa'i in al-Kubra via the chain of Ibrahim ibn Tahman. In (a): "except in three," and in (b) and (h): "except in one of three."
(2) It is authentic with the wording of the preceding hadith, and this chain consists of trustworthy narrators, but Ibrahim ibn Tahman sometimes narrates unfamiliar reports. He has made the text unfamiliar by saying: "a man who goes out waging war against Allah and His Messenger, for he is to be killed, or crucified, or banished from the land."
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (3497) via the chain of Ibrahim ibn Tahman with this isnad.
Muslim (1676) and al-Nasa'i (3465) recorded it via al-Aswad ibn Yazid al-Nakha'i, and al-Nasa'i (3466) via Amr ibn Ghalib, both from Aisha. Their wording matches the wording of the preceding hadith.
It is also in Musnad Ahmad (24304) and Sahih Ibn Hibban (4407).
Al-Hafiz said in al-Fath 12/272: The majority of scholars have used this hadith as evidence for executing an apostate woman just as an apostate man. The Hanafis restricted this to males, holding to the hadith prohibiting the killing of women. The majority interpret the prohibition as applying to a woman who is originally an unbeliever and who has not directly participated in fighting or killing, because of the statement in some versions of the hadith prohibiting the killing of women—when he saw a woman killed, he said: "This one was not one to fight," then he prohibited the killing of women. It also occurs in the hadith of Mu'adh that when the Prophet, peace and blessings be upon him, sent him to Yemen, he said to him: "Any man who apostatizes from Islam, call him back; if he returns, then fine, otherwise strike his neck. And any woman who apostatizes from Islam, call her back; if she returns, then fine, otherwise strike her neck." Its chain is good, and it is an explicit text on the point of dispute, so it must be followed. We say: Al-Hafiz's grading of the hadith of Mu'adh as good is not sound, and its explanation will come in the following hadith.
Then al-Hafiz said: This is supported by the fact that men and women share equally in all prescribed punishments: adultery, theft, and drinking wine.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 409)