4352 - حدَّثنا عمرو بن عون، أخبرنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، عن عبدِ الله ابن مُرة، عن مسروق
عن عبدِ الله، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الا يحِلُّ دمُ رجلُ مُسلمٍ يشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسُولُ الله، إلا بإحدى ثلاث: الثَّيِّبُ الزَّاني، والنَّفسُ بالنَّفسِ والتَارِكُ لدينه المفَارِقُ للِجَماعَةِ"(1).
4353 - حدَّثنا محمدُ بنُ سِنانٍ الباهليُّ، حدَّثنا إبراهيمُ بنُ طهمانَ، عن عبدِ العزيزِ بنِ رُفيعٍ، عن عُبيدِ بنِ عُميرٍ--------------------------------------------
= قال الخطابي: ويح ابن عباس: لفظه لفظ الدعاء عليه، ومعناه المدح له والإعجاب بقوله، وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بصير: "ويلُ أمِّه مِسْعَرَ حرب" وكقول عمر رضي الله عنه حين أعجبه قول الوادعي في تفضيل سُهمان الخيل على المقاريف: هَبَلت الوادعيَّ أمُّه، لقد أذكرت به، يريد ما أعلمه أو ما أصوب رأيه، وما أشبه ذلك من الكلام، وكقول الشاعر:
هوت أمُّه ما يبعث الصبح غادياً … وماذا يردُّ الليل حين يؤوب
ويقال: ويح وويس: بمعنى واحد، وقيل: ويح كلمة رحمة، وروي ذلك عن الحسن.
وقال الخطابي: واختلف أهل العلم فيمن قتل رجلاً بالنار فأحرقه بها، هل يفعل به مثل ذلك أم لا؟ فقال غير واحد من أهل العلم: يحرق القاتل بالنار، وكذلك قال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وروي معنى ذلك عن الشعبي وعمر بن عبد العزيز.
وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: يقتل بالسيف، وروي ذلك عن عطاء.
(1) إسناده صحيح. عبد الله: هو ابن مسعود، ومسروق: هو ابن الأجدع،
والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وأبو معاوية: هو محمود بن خازم الضرير.
وأخرجه البخاري (6878)، ومسلم (1676)، وابن ماجه (2534)، والترمذي (1460)، والنسائي في "الكبرى" (3465) و (6898) من طريق سليمان الأعمش، بهذا الأسناد.
وهو في "مسند أحمد" (3621)، و"صحيح ابن حبان" (4407) و (5976).
عن عبدِ الله، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الا يحِلُّ دمُ رجلُ مُسلمٍ يشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسُولُ الله، إلا بإحدى ثلاث: الثَّيِّبُ الزَّاني، والنَّفسُ بالنَّفسِ والتَارِكُ لدينه المفَارِقُ للِجَماعَةِ"(1).
4353 - حدَّثنا محمدُ بنُ سِنانٍ الباهليُّ، حدَّثنا إبراهيمُ بنُ طهمانَ، عن عبدِ العزيزِ بنِ رُفيعٍ، عن عُبيدِ بنِ عُميرٍ--------------------------------------------
= قال الخطابي: ويح ابن عباس: لفظه لفظ الدعاء عليه، ومعناه المدح له والإعجاب بقوله، وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بصير: "ويلُ أمِّه مِسْعَرَ حرب" وكقول عمر رضي الله عنه حين أعجبه قول الوادعي في تفضيل سُهمان الخيل على المقاريف: هَبَلت الوادعيَّ أمُّه، لقد أذكرت به، يريد ما أعلمه أو ما أصوب رأيه، وما أشبه ذلك من الكلام، وكقول الشاعر:
هوت أمُّه ما يبعث الصبح غادياً … وماذا يردُّ الليل حين يؤوب
ويقال: ويح وويس: بمعنى واحد، وقيل: ويح كلمة رحمة، وروي ذلك عن الحسن.
وقال الخطابي: واختلف أهل العلم فيمن قتل رجلاً بالنار فأحرقه بها، هل يفعل به مثل ذلك أم لا؟ فقال غير واحد من أهل العلم: يحرق القاتل بالنار، وكذلك قال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وروي معنى ذلك عن الشعبي وعمر بن عبد العزيز.
وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: يقتل بالسيف، وروي ذلك عن عطاء.
(1) إسناده صحيح. عبد الله: هو ابن مسعود، ومسروق: هو ابن الأجدع،
والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وأبو معاوية: هو محمود بن خازم الضرير.
وأخرجه البخاري (6878)، ومسلم (1676)، وابن ماجه (2534)، والترمذي (1460)، والنسائي في "الكبرى" (3465) و (6898) من طريق سليمان الأعمش، بهذا الأسناد.
وهو في "مسند أحمد" (3621)، و"صحيح ابن حبان" (4407) و (5976).
৪৩৫২ - আমর ইবনে আউন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আ’মাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদানকারী কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত (হত্যা) তিনটি কারণ ছাড়া বৈধ নয়: বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন পরিত্যাগ করে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়"(১)।
৪৩৫৩ - মুহাম্মাদ ইবনে সিনান আল-বাহিলি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবরাহীম ইবনে তাহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে, তিনি উবায়েদ ইবনে উমাইর থেকে...--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেন: 'ওয়াইহা ইবনে আব্বাস'—এর শাব্দিক রূপ তার বিরুদ্ধে বদদোয়ার মতো মনে হলেও এর প্রকৃত অর্থ হলো তার প্রশংসা করা এবং তার বক্তব্যের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবু বাসীর সম্পর্কে বলা "তার মায়ের জন্য দুর্ভোগ, সে তো যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলনকারী" এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের মতো, যখন আল-ওয়াদাঈর ঘোড়াকে সাধারণ ঘোড়ার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার বক্তব্য তাকে মুগ্ধ করেছিল তখন তিনি বলেছিলেন: "ওয়াদাঈর মা তাকে হারিয়ে ফেলুক (অর্থাৎ সে নিপাত যাক), সে তাকে স্মরণীয় করে রেখেছে"—এর মাধ্যমে তিনি তার জ্ঞান বা তার মতামতের সঠিকত্ব বোঝাতে চেয়েছেন এবং এ জাতীয় আরও কথা। যেমন কবির উক্তি:
তার মা ধ্বংস হোক, ভোরে সে যা প্রেরণ করে ... এবং রাত যখন ফিরে আসে তখন সে কী ফিরিয়ে দেয়!
বলা হয়: 'ওয়াইহা' এবং 'ওয়াইসা' একই অর্থবোধক। আবার বলা হয়েছে: 'ওয়াইহা' শব্দটি করুণা প্রকাশের শব্দ, যা হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবী আরও বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি কাউকে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে হত্যা করে, তবে তার ক্ষেত্রেও কি অনুরূপ করা হবে কি না—এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একাধিক আলেম বলেছেন: হত্যাকারীকে আগুন দিয়েই পুড়িয়ে মারা হবে। মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এমনটিই বলেছেন। এই মর্মার্থ শা'বী এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: তাকে তলোয়ারের মাধ্যমেই হত্যা করা হবে। এটি আতা থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ এবং মাসরুক হলেন ইবনে আল-আজদা।
আ’মাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আবু মুয়াবিয়া হলেন মাহমুদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর।
এটি বুখারী (৬৮৭৮), মুসলিম (১৬৭৬), ইবনে মাজাহ (২৫৩৪), তিরমিযী (১৪৬০) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৩৪৬৫) ও (৬৮৯৮) গ্রন্থে সুলাইমান আল-আ’মাশের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩৬২১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৪০৭) ও (৫৯৭৬) গ্রন্থেও রয়েছে।
তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদানকারী কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত (হত্যা) তিনটি কারণ ছাড়া বৈধ নয়: বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন পরিত্যাগ করে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়"(১)।
৪৩৫৩ - মুহাম্মাদ ইবনে সিনান আল-বাহিলি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবরাহীম ইবনে তাহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে, তিনি উবায়েদ ইবনে উমাইর থেকে...--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেন: 'ওয়াইহা ইবনে আব্বাস'—এর শাব্দিক রূপ তার বিরুদ্ধে বদদোয়ার মতো মনে হলেও এর প্রকৃত অর্থ হলো তার প্রশংসা করা এবং তার বক্তব্যের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবু বাসীর সম্পর্কে বলা "তার মায়ের জন্য দুর্ভোগ, সে তো যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলনকারী" এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের মতো, যখন আল-ওয়াদাঈর ঘোড়াকে সাধারণ ঘোড়ার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার বক্তব্য তাকে মুগ্ধ করেছিল তখন তিনি বলেছিলেন: "ওয়াদাঈর মা তাকে হারিয়ে ফেলুক (অর্থাৎ সে নিপাত যাক), সে তাকে স্মরণীয় করে রেখেছে"—এর মাধ্যমে তিনি তার জ্ঞান বা তার মতামতের সঠিকত্ব বোঝাতে চেয়েছেন এবং এ জাতীয় আরও কথা। যেমন কবির উক্তি:
তার মা ধ্বংস হোক, ভোরে সে যা প্রেরণ করে ... এবং রাত যখন ফিরে আসে তখন সে কী ফিরিয়ে দেয়!
বলা হয়: 'ওয়াইহা' এবং 'ওয়াইসা' একই অর্থবোধক। আবার বলা হয়েছে: 'ওয়াইহা' শব্দটি করুণা প্রকাশের শব্দ, যা হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবী আরও বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি কাউকে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে হত্যা করে, তবে তার ক্ষেত্রেও কি অনুরূপ করা হবে কি না—এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একাধিক আলেম বলেছেন: হত্যাকারীকে আগুন দিয়েই পুড়িয়ে মারা হবে। মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এমনটিই বলেছেন। এই মর্মার্থ শা'বী এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: তাকে তলোয়ারের মাধ্যমেই হত্যা করা হবে। এটি আতা থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ এবং মাসরুক হলেন ইবনে আল-আজদা।
আ’মাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আবু মুয়াবিয়া হলেন মাহমুদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর।
এটি বুখারী (৬৮৭৮), মুসলিম (১৬৭৬), ইবনে মাজাহ (২৫৩৪), তিরমিযী (১৪৬০) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৩৪৬৫) ও (৬৮৯৮) গ্রন্থে সুলাইমান আল-আ’মাশের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩৬২১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৪০৭) ও (৫৯৭৬) গ্রন্থেও রয়েছে।
4352 — We were told by ʿAmr ibn ʿAwn: we were informed by Abū Muʿāwiyah, from al-Aʿmash, from ʿAbd Allāh ibn Murrah, from Masrūq, from ʿAbd Allāh [ibn Masʿūd], who said: The Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: "The blood of a Muslim man who bears witness that there is no god but Allāh and that I am the Messenger of Allāh is not lawful [to shed] except for one of three [reasons]: the married adulterer, a life for a life, and the one who abandons his religion and separates from the community."
4353 — We were told by Muḥammad ibn Sinān al-Bāhilī: we were told by Ibrāhīm ibn Ṭahmān, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from ʿUbayd ibn ʿUmayr ————————————————————————————
= al-Khaṭṭābī said: Regarding his saying "Woe to Ibn ʿAbbās," its wording is a supplication against him, but its meaning is praise of him and admiration for his statement. This is like the Prophet's, peace and blessings be upon him, saying about Abū Baṣīr: "Woe to his mother — a kindler of war," and like ʿUmar's, may Allāh be pleased with him, saying when the statement of al-Wādiʿī about preferring the shares of horses over the inferior ones impressed him: "May his mother lose al-Wādiʿī — he has reminded me well," meaning: how knowledgeable he is, or how sound his opinion is, and similar expressions. And like the poet's saying:
"May his mother be bereft of him — what does the morning bring when it rises, and what does the night return when it comes back?"
It is said that "wayḥ" and "ways" have the same meaning. It was also said that "wayḥ" is a word of mercy, and that was related from al-Ḥasan.
Al-Khaṭṭābī said: The scholars differed regarding one who kills a man with fire and burns him with it — should the same be done to him or not? A number of scholars said: the killer is burned with fire. This was also the view of Mālik, al-Shāfiʿī, Aḥmad ibn Ḥanbal, and Isḥāq ibn Rāhawayh. A similar meaning was related from al-Shaʿbī and ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz.
Sufyān al-Thawrī, Abū Ḥanīfah, and his companions said: he is killed with the sword. This was related from ʿAṭāʾ.
(1) Its chain of transmission is sound. ʿAbd Allāh: he is Ibn Masʿūd, and Masrūq: he is Ibn al-Ajdaʿ, and al-Aʿmash: he is Sulaymān ibn Mihrān, and Abū Muʿāwiyah: he is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr.
It was also recorded by al-Bukhārī (6878), Muslim (1676), Ibn Mājah (2534), al-Tirmidhī (1460), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (3465) and (6898) via the route of Sulaymān al-Aʿmash, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Aḥmad (3621) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (4407) and (5976).
Sign in to report a translation.
4353 — We were told by Muḥammad ibn Sinān al-Bāhilī: we were told by Ibrāhīm ibn Ṭahmān, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from ʿUbayd ibn ʿUmayr ————————————————————————————
= al-Khaṭṭābī said: Regarding his saying "Woe to Ibn ʿAbbās," its wording is a supplication against him, but its meaning is praise of him and admiration for his statement. This is like the Prophet's, peace and blessings be upon him, saying about Abū Baṣīr: "Woe to his mother — a kindler of war," and like ʿUmar's, may Allāh be pleased with him, saying when the statement of al-Wādiʿī about preferring the shares of horses over the inferior ones impressed him: "May his mother lose al-Wādiʿī — he has reminded me well," meaning: how knowledgeable he is, or how sound his opinion is, and similar expressions. And like the poet's saying:
"May his mother be bereft of him — what does the morning bring when it rises, and what does the night return when it comes back?"
It is said that "wayḥ" and "ways" have the same meaning. It was also said that "wayḥ" is a word of mercy, and that was related from al-Ḥasan.
Al-Khaṭṭābī said: The scholars differed regarding one who kills a man with fire and burns him with it — should the same be done to him or not? A number of scholars said: the killer is burned with fire. This was also the view of Mālik, al-Shāfiʿī, Aḥmad ibn Ḥanbal, and Isḥāq ibn Rāhawayh. A similar meaning was related from al-Shaʿbī and ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz.
Sufyān al-Thawrī, Abū Ḥanīfah, and his companions said: he is killed with the sword. This was related from ʿAṭāʾ.
(1) Its chain of transmission is sound. ʿAbd Allāh: he is Ibn Masʿūd, and Masrūq: he is Ibn al-Ajdaʿ, and al-Aʿmash: he is Sulaymān ibn Mihrān, and Abū Muʿāwiyah: he is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr.
It was also recorded by al-Bukhārī (6878), Muslim (1676), Ibn Mājah (2534), al-Tirmidhī (1460), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (3465) and (6898) via the route of Sulaymān al-Aʿmash, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Aḥmad (3621) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (4407) and (5976).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 408)