4345 - حدَّثنا محمدُ بنُ العلاء، حدَّثنا أبو بكير، حدَّثنا مغيرةُ بنُ زياد المَوصِليُّ، عن عدي بن عديّ
عن العُرْسِ ابن عَمِيرَةَ الكِندي، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا عُمِلَت الخطيئةُ في الأرض كان من شَهدها فكَرهَها -وقال مرة: فأنكرها- كان كمن غابَ عنها، ومن غابَ عنها فَرضيها كان كمن شَهدها"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (11143) ومسند الحميدي (752) ومستدرك الحاكم 4/ 505 - 506 من طريق آخر، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولكنه يصلح للمتابعة، فيتقوَّى به حديث عطية العوفي فهو حسن إن شاء الله.
وله شاهد من حديث طارق بن شهاب عند النسائي في "الكبرى" (7786). وإسناده صحيح، فإن طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، ومراسيل الصحابة حجة.
وآخر من حديث أبي أمامة الباهلي عند ابن ماجه (4012) وأحمد (22158) بإسناده حسن في الشواهد.
قال الخطابي: إنما صار ذلك أفضل الجهاد، لأن من جاهد العدو، وكان متردداً بين رجاء وخوف، لا يدري هل يَغْلِب أو يُغلَب؟ وصاحب السلطان مقهور في يده، فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف وأهدف نفسه للهلاك، فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف، والله أعلم.
(1) إسناده حسن من أجل أبي بكر - وهو ابن عياش وشيخه مغيرة بن زياد الموصلي. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 309، والطبراني في "الكبير" 17/ (345)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 333 من طريق أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث عبد الله بن مسعود عند البيهقي 7/ 266، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (297) وفي إسناده عبد الله بن عمير اللخمي أخو عبد الملك بن عمير -وهو كما قال الحافظ في "اللسان"- مجهول.
عن العُرْسِ ابن عَمِيرَةَ الكِندي، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا عُمِلَت الخطيئةُ في الأرض كان من شَهدها فكَرهَها -وقال مرة: فأنكرها- كان كمن غابَ عنها، ومن غابَ عنها فَرضيها كان كمن شَهدها"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (11143) ومسند الحميدي (752) ومستدرك الحاكم 4/ 505 - 506 من طريق آخر، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولكنه يصلح للمتابعة، فيتقوَّى به حديث عطية العوفي فهو حسن إن شاء الله.
وله شاهد من حديث طارق بن شهاب عند النسائي في "الكبرى" (7786). وإسناده صحيح، فإن طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، ومراسيل الصحابة حجة.
وآخر من حديث أبي أمامة الباهلي عند ابن ماجه (4012) وأحمد (22158) بإسناده حسن في الشواهد.
قال الخطابي: إنما صار ذلك أفضل الجهاد، لأن من جاهد العدو، وكان متردداً بين رجاء وخوف، لا يدري هل يَغْلِب أو يُغلَب؟ وصاحب السلطان مقهور في يده، فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف وأهدف نفسه للهلاك، فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف، والله أعلم.
(1) إسناده حسن من أجل أبي بكر - وهو ابن عياش وشيخه مغيرة بن زياد الموصلي. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 309، والطبراني في "الكبير" 17/ (345)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 333 من طريق أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث عبد الله بن مسعود عند البيهقي 7/ 266، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (297) وفي إسناده عبد الله بن عمير اللخمي أخو عبد الملك بن عمير -وهو كما قال الحافظ في "اللسان"- مجهول.
৪৩৪৫ - মুহাম্মাদ বিন আল-আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগীরা বিন যিয়াদ আল-মাওসিলি আমাদের নিকট আদী বিন আদী থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি আল-উর্স ইবনে আমিরাহ আল-কিনদী থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যখন জমিনে কোনো পাপ কাজ করা হয়, তখন যে ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করে এবং তা অপছন্দ করে—অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: তা প্রত্যাখ্যান করে—সে ঐ ব্যক্তির মতো যে সেখানে অনুপস্থিত ছিল। আর যে ব্যক্তি সেখানে অনুপস্থিত থেকেও তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে তা প্রত্যক্ষ করেছে"(১)।--------------------------------------------
= এটি মুসনাদে আহমাদ (১১১৪৩), মুসনাদে হুমাইদী (৭৫২) এবং হাকেমের মুস্তাদরাক ৪/৫০৫-৫০৬-এ অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এতে আলী বিন যায়দ বিন জুদআন রয়েছেন, যিনি দুর্বল; তবে তিনি সমর্থক (মুতাবাআত) হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য। ফলে এর মাধ্যমে আতিয়্যাহ আল-আওফীর হাদিসটি শক্তিশালী হয়, সুতরাং ইনশাআল্লাহ এটি হাসান।
নাসায়ীর 'আল-কুবরা' (৭৭৮৬) গ্রন্থে তারিক বিন শিহাবের হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (সাক্ষ্য) রয়েছে। এর সনদ সহীহ। কেননা তারিক বিন শিহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি, আর সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য।
অন্য একটি সাক্ষ্য ইবনে মাজাহ (৪০১২) এবং আহমাদে (২২১৫৮) আবু উমামাহ আল-বাহিলী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে হাসান।
খাত্তাবী রহ. বলেছেন: এটিই সর্বোত্তম জিহাদ হওয়ার কারণ হলো, যে ব্যক্তি শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করে সে আশা ও ভয়ের মাঝে দোদুল্যমান থাকে—সে জানে না সে জয়ী হবে নাকি পরাজিত হবে? পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি শাসকের অধীনে থাকে সে তার হাতের মুঠোয় বন্দী। এমতাবস্থায় সে যখন সত্য কথা বলে এবং তাকে সৎ কাজের আদেশ দেয়, তখন সে নিজেকে বিনাশের সম্মুখীন করে এবং নিজেকে ধ্বংসের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত করে। তাই ভয়ের আধিক্যের কারণে এটিই সর্বোত্তম প্রকারের জিহাদ হিসেবে গণ্য হয়েছে। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) আবু বকর—যিনি ইবনে আইয়াশ—এবং তাঁর উস্তাদ মুগীরা বিন যিয়াদ আল-মাওসিলির কারণে এর সনদ হাসান। ইবনুল কানি 'মু'জামুস সাহাবা' ২/৩০৯, তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/(৩৪৫) এবং আবু নুয়াইম 'আখবারু আসবাহান' ১/৩৩৩ গ্রন্থে আবু বকর বিন আইয়াশের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
বাইহাকী ৭/২৬৬ এবং খতীব 'তালী তালখীসিল মুতাশাবিহ' (২৯৭) গ্রন্থে বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের হাদিসটি একে সমর্থন করে। এর সনদে আব্দুল্লাহ বিন উমাইর আল-লাখমী রয়েছেন, যিনি আব্দুল মালিক বিন উমাইরের ভাই—হাফিয ইবনে হাজার 'আল-লিসান' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন—তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)।
তিনি আল-উর্স ইবনে আমিরাহ আল-কিনদী থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যখন জমিনে কোনো পাপ কাজ করা হয়, তখন যে ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করে এবং তা অপছন্দ করে—অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: তা প্রত্যাখ্যান করে—সে ঐ ব্যক্তির মতো যে সেখানে অনুপস্থিত ছিল। আর যে ব্যক্তি সেখানে অনুপস্থিত থেকেও তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে তা প্রত্যক্ষ করেছে"(১)।--------------------------------------------
= এটি মুসনাদে আহমাদ (১১১৪৩), মুসনাদে হুমাইদী (৭৫২) এবং হাকেমের মুস্তাদরাক ৪/৫০৫-৫০৬-এ অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এতে আলী বিন যায়দ বিন জুদআন রয়েছেন, যিনি দুর্বল; তবে তিনি সমর্থক (মুতাবাআত) হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য। ফলে এর মাধ্যমে আতিয়্যাহ আল-আওফীর হাদিসটি শক্তিশালী হয়, সুতরাং ইনশাআল্লাহ এটি হাসান।
নাসায়ীর 'আল-কুবরা' (৭৭৮৬) গ্রন্থে তারিক বিন শিহাবের হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (সাক্ষ্য) রয়েছে। এর সনদ সহীহ। কেননা তারিক বিন শিহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি, আর সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য।
অন্য একটি সাক্ষ্য ইবনে মাজাহ (৪০১২) এবং আহমাদে (২২১৫৮) আবু উমামাহ আল-বাহিলী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে হাসান।
খাত্তাবী রহ. বলেছেন: এটিই সর্বোত্তম জিহাদ হওয়ার কারণ হলো, যে ব্যক্তি শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করে সে আশা ও ভয়ের মাঝে দোদুল্যমান থাকে—সে জানে না সে জয়ী হবে নাকি পরাজিত হবে? পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি শাসকের অধীনে থাকে সে তার হাতের মুঠোয় বন্দী। এমতাবস্থায় সে যখন সত্য কথা বলে এবং তাকে সৎ কাজের আদেশ দেয়, তখন সে নিজেকে বিনাশের সম্মুখীন করে এবং নিজেকে ধ্বংসের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত করে। তাই ভয়ের আধিক্যের কারণে এটিই সর্বোত্তম প্রকারের জিহাদ হিসেবে গণ্য হয়েছে। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) আবু বকর—যিনি ইবনে আইয়াশ—এবং তাঁর উস্তাদ মুগীরা বিন যিয়াদ আল-মাওসিলির কারণে এর সনদ হাসান। ইবনুল কানি 'মু'জামুস সাহাবা' ২/৩০৯, তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/(৩৪৫) এবং আবু নুয়াইম 'আখবারু আসবাহান' ১/৩৩৩ গ্রন্থে আবু বকর বিন আইয়াশের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
বাইহাকী ৭/২৬৬ এবং খতীব 'তালী তালখীসিল মুতাশাবিহ' (২৯৭) গ্রন্থে বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের হাদিসটি একে সমর্থন করে। এর সনদে আব্দুল্লাহ বিন উমাইর আল-লাখমী রয়েছেন, যিনি আব্দুল মালিক বিন উমাইরের ভাই—হাফিয ইবনে হাজার 'আল-লিসান' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন—তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)।
4345 - Muhammad ibn al-‘Alā’ narrated to us, Abū Bukayr narrated to us, Mughīrah ibn Ziyād al-Mawṣilī narrated to us, from ‘Adī ibn ‘Adī, from al-‘Urs ibn ‘Amīrah al-Kindī, from the Prophet ﷺ, who said: "When a sin is committed on earth, whoever is present and disapproves of it — and once he said: whoever denounces it — is like one who was absent from it, and whoever is absent from it but is pleased with it is like one who was present at it." (1)
--------------------------------------------
It is also in *Musnad Aḥmad* (11143), *Musnad al-Ḥumaydī* (752), and *Mustadrak al-Ḥākim* 4/505–506 via another chain, which includes ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, who is weak but suitable for corroboration, and thereby the ḥadīth of ‘Aṭiyyah al-‘Awfī is strengthened, so it is ḥasan, God willing.
It has a supporting witness from the ḥadīth of Ṭāriq ibn Shihāb in al-Nasā’ī’s *al-Kubrā* (7786), and its chain is ṣaḥīḥ, for Ṭāriq ibn Shihāb saw the Prophet ﷺ but did not hear from him, and the *marāsīl* of the Companions are authoritative.
And another from the ḥadīth of Abū Umāmah al-Bāhilī in Ibn Mājah (4012) and Aḥmad (22158), with a chain that is ḥasan as a supporting witness.
Al-Khaṭṭābī said: This became the best of jihād only because one who fights the enemy is wavering between hope and fear, not knowing whether he will prevail or be defeated, whereas the one who faces a ruler is subdued in his hands — so when he speaks the truth and enjoins what is right, he exposes himself to destruction and offers himself up to ruin. Thus this became the best type of jihād because of the predominance of fear. And God knows best.
(1) Its chain is ḥasan on account of Abū Bakr — who is Ibn ‘Ayyāsh — and his shaykh Mughīrah ibn Ziyād al-Mawṣilī. It was also recorded by Ibn Qāni‘ in *Mu‘jam al-Ṣaḥābah* 2/309, al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 17/(345), and Abū Nu‘aym in *Akhbār Aṣbahān* 1/333 via the chain of Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh, with this isnād.
See also what follows it.
It is further supported by the ḥadīth of ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd in al-Bayhaqī 7/266 and al-Khaṭīb in *Tālī Talkhīṣ al-Mutashābih* (297), though in its chain is ‘Abd Allāh ibn ‘Umayr al-Lakhmī, brother of ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr — and he is, as al-Ḥāfiẓ said in *al-Lisān*, unknown.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
It is also in *Musnad Aḥmad* (11143), *Musnad al-Ḥumaydī* (752), and *Mustadrak al-Ḥākim* 4/505–506 via another chain, which includes ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, who is weak but suitable for corroboration, and thereby the ḥadīth of ‘Aṭiyyah al-‘Awfī is strengthened, so it is ḥasan, God willing.
It has a supporting witness from the ḥadīth of Ṭāriq ibn Shihāb in al-Nasā’ī’s *al-Kubrā* (7786), and its chain is ṣaḥīḥ, for Ṭāriq ibn Shihāb saw the Prophet ﷺ but did not hear from him, and the *marāsīl* of the Companions are authoritative.
And another from the ḥadīth of Abū Umāmah al-Bāhilī in Ibn Mājah (4012) and Aḥmad (22158), with a chain that is ḥasan as a supporting witness.
Al-Khaṭṭābī said: This became the best of jihād only because one who fights the enemy is wavering between hope and fear, not knowing whether he will prevail or be defeated, whereas the one who faces a ruler is subdued in his hands — so when he speaks the truth and enjoins what is right, he exposes himself to destruction and offers himself up to ruin. Thus this became the best type of jihād because of the predominance of fear. And God knows best.
(1) Its chain is ḥasan on account of Abū Bakr — who is Ibn ‘Ayyāsh — and his shaykh Mughīrah ibn Ziyād al-Mawṣilī. It was also recorded by Ibn Qāni‘ in *Mu‘jam al-Ṣaḥābah* 2/309, al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 17/(345), and Abū Nu‘aym in *Akhbār Aṣbahān* 1/333 via the chain of Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh, with this isnād.
See also what follows it.
It is further supported by the ḥadīth of ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd in al-Bayhaqī 7/266 and al-Khaṭīb in *Tālī Talkhīṣ al-Mutashābih* (297), though in its chain is ‘Abd Allāh ibn ‘Umayr al-Lakhmī, brother of ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr — and he is, as al-Ḥāfiẓ said in *al-Lisān*, unknown.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 401)