حثالةٌ من الناس قد مَرِجَت عهودُهم وأماناتُهم، واختلفوا فكانوا هكذا" وشَبَّك بين أصابعه، فقالوا: كيف بنا يا رسول الله، قال: "تأخذون ما تعرفون، وتذرُون ما تُنكرون، وتُقبِلون على أمرِ خاصتكم، وتذرون أمر عامَّتكم"(1).
قال أبو داود: هكذا رُويَ عن عبدِ الله بن عمرو عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم من غير وجه.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عمارة بن عمرو: هو ابن حزم، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار، والقعنبي: هو عبد الله بن مَسْلَمة.
وأخرجه ابن ماجه (3957) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7063).
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن حبان (5950) أدرجه تحت قوله: ذكر ما يجب على المرء من لزومه خاصة نفسه وإصلاح عمله عند تغيير الأمر ووقوع الفتن.
وإسناده صحيح على شرط مسلم.
قوله: "حُثالة" قال ابن الأثير في "النهاية": هو الرديء من كل شيء، ومنه حثالة الشعير والأرُز والتمر وكل ذي قشر.
وقوله: "مرجت عهودهم وأماناتهم" قال ملا علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 5/ 146: المعنى: لا يكون أمرهم مستقيماً، بل يكون كل واحد في كل لحظة على طبع وعلى عهد، ينقضون العهود ويخونون الأمانات، قال التُّورِبشتي رحمه الله: أي اختلطت وفسدت، فقَلِقَتْ فيها أسباب الديانات.
قال الطيبي تعليقاً على قوله: قد مرجت عهودهم: أي: اختلطت وفسدت وشبّك بين أصابعه، أي: يمرج بعضهم ببعض، وتلبس أمر دينهم، فلا يُعرف الأمين من الخائن، ولا البر من الفاجر، وتقبلون على خاصتكم: رخصة في ترك أمر المعروف إذا كثر الأشرار وضعف الأخيار.
قال أبو داود: هكذا رُويَ عن عبدِ الله بن عمرو عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم من غير وجه.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عمارة بن عمرو: هو ابن حزم، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار، والقعنبي: هو عبد الله بن مَسْلَمة.
وأخرجه ابن ماجه (3957) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7063).
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن حبان (5950) أدرجه تحت قوله: ذكر ما يجب على المرء من لزومه خاصة نفسه وإصلاح عمله عند تغيير الأمر ووقوع الفتن.
وإسناده صحيح على شرط مسلم.
قوله: "حُثالة" قال ابن الأثير في "النهاية": هو الرديء من كل شيء، ومنه حثالة الشعير والأرُز والتمر وكل ذي قشر.
وقوله: "مرجت عهودهم وأماناتهم" قال ملا علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 5/ 146: المعنى: لا يكون أمرهم مستقيماً، بل يكون كل واحد في كل لحظة على طبع وعلى عهد، ينقضون العهود ويخونون الأمانات، قال التُّورِبشتي رحمه الله: أي اختلطت وفسدت، فقَلِقَتْ فيها أسباب الديانات.
قال الطيبي تعليقاً على قوله: قد مرجت عهودهم: أي: اختلطت وفسدت وشبّك بين أصابعه، أي: يمرج بعضهم ببعض، وتلبس أمر دينهم، فلا يُعرف الأمين من الخائن، ولا البر من الفاجر، وتقبلون على خاصتكم: رخصة في ترك أمر المعروف إذا كثر الأشرار وضعف الأخيار.
মানুষের মধ্যে এমন এক নিকৃষ্ট দল অবশিষ্ট থাকবে যাদের প্রতিশ্রুতি ও আমানতগুলো বিঘ্নিত হবে এবং তারা মতভেদে লিপ্ত হবে। ফলে তারা এমন হবে—এই বলে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর আঙুলগুলো পরস্পরের ভেতর প্রবেশ করালেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তখন আমাদের অবস্থা কেমন হবে? তিনি বললেন: "তোমরা যা (সুন্নাহ হিসেবে) জানো তা গ্রহণ করবে, আর যা অপছন্দ করো (অপ্রসিদ্ধ বা মন্দ হিসেবে) তা বর্জন করবে। তোমরা তোমাদের বিশেষ ব্যক্তিবর্গের (অর্থাৎ নিজেদের) বিষয়ে মনোযোগী হবে এবং সাধারণ মানুষের বিষয়গুলো বর্জন করবে।"(১).
আবু দাউদ বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে একাধিক মাধ্যমে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। উমারা বিন আমর হলেন: ইবনে হাযম; আবু হাযিম হলেন: সালামাহ বিন দীনার; এবং আল-ক্ব’নবী হলেন: আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ।
ইবনে মাজাহ (৩৯৫৭) আব্দুল আজিজ বিন আবি হাযিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদে" (৭০৬৩) বর্ণিত হয়েছে।
এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস ইবনে হিব্বান (৫৯৫০) উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি এই শিরোনামের অধীনে এনেছেন: পরিস্থিতি পরিবর্তন এবং ফিতনা দেখা দেওয়ার সময় নিজের সংশোধনে মনোযোগী হওয়া এবং নিজের আমল ঠিক রাখার আবশ্যকতা।
এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
তাঁর উক্তি: "হুসালাহ" সম্পর্কে ইবনুল আসীর তাঁর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি যেকোনো জিনিসের নিকৃষ্ট অংশ। এর থেকেই যব, চাল, খেজুর এবং খোসাযুক্ত সবকিছুর অবশিষ্টাংশ বা তুষকে ‘হুসালাহ’ বলা হয়।
তাঁর উক্তি: "তাদের প্রতিশ্রুতি ও আমানতগুলো বিঘ্নিত হবে" সম্পর্কে মোল্লা আলী ক্বারী ‘মিরকাতুল মাফাতিহ’ (৫/১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো—তাদের অবস্থা স্থিতিশীল হবে না, বরং প্রত্যেক ব্যক্তি প্রতিনিয়ত ভিন্ন ভিন্ন স্বভাব ও ভিন্ন ভিন্ন প্রতিশ্রুতিতে থাকবে; তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবে এবং আমানতের খিয়ানত করবে। আল-তূরবিশতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ (আমানত ও প্রতিশ্রুতিগুলো) তালগোল পাকিয়ে যাবে ও নষ্ট হয়ে যাবে, ফলে দ্বীনদারির উপকরণসমূহ দুর্বল হয়ে পড়বে।
আত-তিবী "তাদের প্রতিশ্রুতিগুলো বিঘ্নিত হবে" কথাটির ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ সেগুলো বিশৃঙ্খল ও নষ্ট হয়ে যাবে। আর "আঙুলগুলো পরস্পরের ভেতর প্রবেশ করালেন" এর অর্থ: তারা একে অপরের সাথে মিশে যাবে এবং তাদের দ্বীনি বিষয়গুলো অস্পষ্ট হয়ে পড়বে, ফলে বিশ্বস্ত ও খিয়ানতকারীর মধ্যে এবং পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠের মধ্যে পার্থক্য করা যাবে না। "তোমরা তোমাদের বিশেষ ব্যক্তিবর্গের (নিজেদের) সংশোধনে মনোযোগী হবে": এটি সৎকাজের আদেশ বর্জনের ক্ষেত্রে একটি অবকাশ যখন পাপিষ্ঠদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং নেককাররা দুর্বল হয়ে পড়বে।
আবু দাউদ বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে একাধিক মাধ্যমে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। উমারা বিন আমর হলেন: ইবনে হাযম; আবু হাযিম হলেন: সালামাহ বিন দীনার; এবং আল-ক্ব’নবী হলেন: আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ।
ইবনে মাজাহ (৩৯৫৭) আব্দুল আজিজ বিন আবি হাযিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদে" (৭০৬৩) বর্ণিত হয়েছে।
এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস ইবনে হিব্বান (৫৯৫০) উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি এই শিরোনামের অধীনে এনেছেন: পরিস্থিতি পরিবর্তন এবং ফিতনা দেখা দেওয়ার সময় নিজের সংশোধনে মনোযোগী হওয়া এবং নিজের আমল ঠিক রাখার আবশ্যকতা।
এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
তাঁর উক্তি: "হুসালাহ" সম্পর্কে ইবনুল আসীর তাঁর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি যেকোনো জিনিসের নিকৃষ্ট অংশ। এর থেকেই যব, চাল, খেজুর এবং খোসাযুক্ত সবকিছুর অবশিষ্টাংশ বা তুষকে ‘হুসালাহ’ বলা হয়।
তাঁর উক্তি: "তাদের প্রতিশ্রুতি ও আমানতগুলো বিঘ্নিত হবে" সম্পর্কে মোল্লা আলী ক্বারী ‘মিরকাতুল মাফাতিহ’ (৫/১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো—তাদের অবস্থা স্থিতিশীল হবে না, বরং প্রত্যেক ব্যক্তি প্রতিনিয়ত ভিন্ন ভিন্ন স্বভাব ও ভিন্ন ভিন্ন প্রতিশ্রুতিতে থাকবে; তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবে এবং আমানতের খিয়ানত করবে। আল-তূরবিশতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ (আমানত ও প্রতিশ্রুতিগুলো) তালগোল পাকিয়ে যাবে ও নষ্ট হয়ে যাবে, ফলে দ্বীনদারির উপকরণসমূহ দুর্বল হয়ে পড়বে।
আত-তিবী "তাদের প্রতিশ্রুতিগুলো বিঘ্নিত হবে" কথাটির ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ সেগুলো বিশৃঙ্খল ও নষ্ট হয়ে যাবে। আর "আঙুলগুলো পরস্পরের ভেতর প্রবেশ করালেন" এর অর্থ: তারা একে অপরের সাথে মিশে যাবে এবং তাদের দ্বীনি বিষয়গুলো অস্পষ্ট হয়ে পড়বে, ফলে বিশ্বস্ত ও খিয়ানতকারীর মধ্যে এবং পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠের মধ্যে পার্থক্য করা যাবে না। "তোমরা তোমাদের বিশেষ ব্যক্তিবর্গের (নিজেদের) সংশোধনে মনোযোগী হবে": এটি সৎকাজের আদেশ বর্জনের ক্ষেত্রে একটি অবকাশ যখন পাপিষ্ঠদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং নেককাররা দুর্বল হয়ে পড়বে।
Scum of the people whose covenants and trusts have become corrupted, and they have differed, becoming like this—and he interlaced his fingers. They said: "How should we act, O Messenger of Allah?" He said: "Take what you recognize, and leave what you reject; attend to your own specific affairs, and leave the affairs of the general public." (1)
Abu Dawud said: Thus it was narrated from Abdullah ibn Amr from the Prophet, peace be upon him, through multiple chains.
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Umarah ibn Amr: he is Ibn Hazm, and Abu Hazim: he is Salamah ibn Dinar, and al-Qa'nabi: he is Abdullah ibn Maslamah.
It was also recorded by Ibn Majah (3957) via the chain of Abdulaziz ibn Abi Hazim, with this chain.
It is in the Musnad of Ahmad (7063).
And see what follows it.
On this topic, from Abu Hurayrah, in Ibn Hibban (5950), who placed it under his statement: mentioning what is incumbent upon a person of adhering to his own self and rectifying his deeds when affairs change and trials occur.
And its chain is authentic according to the conditions of Muslim.
His saying: "Huthalah" — Ibn al-Athir said in al-Nihayah: it is the worthless part of everything, and from it comes the huthalah of barley, rice, dates, and everything with a husk.
His saying: "Their covenants and trusts have become corrupted" — Mulla Ali al-Qari said in Mirqat al-Mafatih 5/146: The meaning is: their affair will not be upright, rather every one at every moment is upon a disposition and upon a covenant, breaking covenants and betraying trusts. Al-Turbashti, may Allah have mercy on him, said: i.e., they became mixed and corrupted, and the causes of religiosity became unsettled within them.
Al-Tibi commented on his saying: "Their covenants have become corrupted": i.e., they became mixed and corrupted—and he interlaced his fingers, i.e., they intermingle with one another, and the matter of their religion becomes confused, so the trustworthy cannot be distinguished from the treacherous, nor the righteous from the wicked. "And attend to your own specific affairs": a concession regarding abandoning the enjoining of good when the wicked become numerous and the righteous become weak.
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: Thus it was narrated from Abdullah ibn Amr from the Prophet, peace be upon him, through multiple chains.
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Umarah ibn Amr: he is Ibn Hazm, and Abu Hazim: he is Salamah ibn Dinar, and al-Qa'nabi: he is Abdullah ibn Maslamah.
It was also recorded by Ibn Majah (3957) via the chain of Abdulaziz ibn Abi Hazim, with this chain.
It is in the Musnad of Ahmad (7063).
And see what follows it.
On this topic, from Abu Hurayrah, in Ibn Hibban (5950), who placed it under his statement: mentioning what is incumbent upon a person of adhering to his own self and rectifying his deeds when affairs change and trials occur.
And its chain is authentic according to the conditions of Muslim.
His saying: "Huthalah" — Ibn al-Athir said in al-Nihayah: it is the worthless part of everything, and from it comes the huthalah of barley, rice, dates, and everything with a husk.
His saying: "Their covenants and trusts have become corrupted" — Mulla Ali al-Qari said in Mirqat al-Mafatih 5/146: The meaning is: their affair will not be upright, rather every one at every moment is upon a disposition and upon a covenant, breaking covenants and betraying trusts. Al-Turbashti, may Allah have mercy on him, said: i.e., they became mixed and corrupted, and the causes of religiosity became unsettled within them.
Al-Tibi commented on his saying: "Their covenants have become corrupted": i.e., they became mixed and corrupted—and he interlaced his fingers, i.e., they intermingle with one another, and the matter of their religion becomes confused, so the trustworthy cannot be distinguished from the treacherous, nor the righteous from the wicked. "And attend to your own specific affairs": a concession regarding abandoning the enjoining of good when the wicked become numerous and the righteous become weak.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 399)