يدَيه أوشك أن يعُمَّهم الله بعقاب". وقال عمرو، عن هُشَيم: وإني سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما مِن قومٍ يُعمَلُ فيهم بالمعاصي، ثم يَقدِرُونَ على أن يُغيِّروا، ثم لا يُغيَّروا إلا يوشِكُ أن يعمَّهُمُ الله منه بعقاب"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. قيس: هو ابنُ أبي حازم، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وهشيم: هو ابنُ بَشير -وهو متابع فلا تضر عنعنته-، وخالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحان.
وأخرجه ابن ماجه (4005)، والترمذي (2307) و (3309) من طريق إسماعيل ابن أبي خالد، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (1) و (19) و (29)، و"صحيح ابن حبان" (304).
ذكر الإِمام ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 315: أن للعلماء في هذه الآية قولان: أحدهما: أنها منسوخة بآية السيف.
والثاني: أنها محكمة وهو الصحيح، ويدل على إحكامها أربعة أشياء وهي:
1 - أن قوله: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} تقتضي إغراء الإنسان بمصالح نفسه، ويتضمن الأخبار بأنه لا يُعاقب بضلال غيره، وليس من مقتضى ذلك أن لا ينكر على غيره، وإنما غاية الأمر أن يكون مسكوتاً عنه، فيقف على الدليل.
2 - أن الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن قوله تعالى: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} أمر بإصلاحها وأداء ما عليها، وقد ثبت وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فصار من جملة ما على الإنسان في نفسه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بدليل قوله عز وجل فيها: {إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}.
3 - أن الآية حملها قوم على أهل الكتاب إذا أدوا الجزية، فحينئذ لا يلزمون بغيرها.
4 - أنه لما عابهم في تقليد آبائهم بالآية المتقدمة، أعلمهم بهذه الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه، وأنه لا يضره ضلال غيره إذا كان مهتدياً حتى يعلموا أنهم لا يلزمهم من ضلال آبائهم شيء من الذم والعقاب، قال: وإذا تلمحت هذه المناسبة بين الآيتين لم يكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ها هنا مدخل، وهذا أحسن الوجوه في الآية.
(1) إسناده صحيح. قيس: هو ابنُ أبي حازم، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وهشيم: هو ابنُ بَشير -وهو متابع فلا تضر عنعنته-، وخالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحان.
وأخرجه ابن ماجه (4005)، والترمذي (2307) و (3309) من طريق إسماعيل ابن أبي خالد، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (1) و (19) و (29)، و"صحيح ابن حبان" (304).
ذكر الإِمام ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 315: أن للعلماء في هذه الآية قولان: أحدهما: أنها منسوخة بآية السيف.
والثاني: أنها محكمة وهو الصحيح، ويدل على إحكامها أربعة أشياء وهي:
1 - أن قوله: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} تقتضي إغراء الإنسان بمصالح نفسه، ويتضمن الأخبار بأنه لا يُعاقب بضلال غيره، وليس من مقتضى ذلك أن لا ينكر على غيره، وإنما غاية الأمر أن يكون مسكوتاً عنه، فيقف على الدليل.
2 - أن الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن قوله تعالى: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} أمر بإصلاحها وأداء ما عليها، وقد ثبت وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فصار من جملة ما على الإنسان في نفسه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بدليل قوله عز وجل فيها: {إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}.
3 - أن الآية حملها قوم على أهل الكتاب إذا أدوا الجزية، فحينئذ لا يلزمون بغيرها.
4 - أنه لما عابهم في تقليد آبائهم بالآية المتقدمة، أعلمهم بهذه الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه، وأنه لا يضره ضلال غيره إذا كان مهتدياً حتى يعلموا أنهم لا يلزمهم من ضلال آبائهم شيء من الذم والعقاب، قال: وإذا تلمحت هذه المناسبة بين الآيتين لم يكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ها هنا مدخل، وهذا أحسن الوجوه في الآية.
তার হাত, শীঘ্রই আল্লাহ তাদের সকলকে শাস্তি দিয়ে পরিবেষ্টন করবেন।" আমর বলেন, হুশাইম থেকে বর্ণিত: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে জাতির মধ্যে পাপকাজ সংঘটিত হয় এবং তারা তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখা সত্ত্বেও পরিবর্তন করে না, তবে শীঘ্রই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি দিয়ে পরিবেষ্টন করবেন"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। কায়েস: তিনি হলেন ইবন আবি হাযিম, এবং ইসমাইল: তিনি হলেন ইবন আবি খালিদ, এবং হুশাইম: তিনি হলেন ইবন বাশীর—তিনি মুতাবি (অনুসরণকারী), তাই তার ‘আন’আনা’ করা কোনো ক্ষতি করবে না—এবং খালিদ: তিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি আত-তাহহান।
ইবন মাজাহ (৪০০৫), তিরমিযী (২৩০৭) এবং (৩৩০৯) ইসমাইল ইবন আবি খালিদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১), (১৯) ও (২৯) এবং "সহীহ ইবন হিব্বান" (৩০৪)-এ রয়েছে।
ইমাম ইবনুল জাওযী "নাওয়াসিখুল কুরআন" এর ৩১৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: এই আয়াতের ব্যাপারে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি: এটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: এটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), আর এটিই সঠিক। এর মুহকাম হওয়ার বিষয়টি চারটি বিষয় প্রমাণ করে, আর তা হলো:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব}, এটি মানুষকে নিজের কল্যাণের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে এবং এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে, অন্যের পথভ্রষ্টতার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, সে অন্যের অন্যায়ের প্রতিবাদ করবে না। বরং এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এ ব্যাপারে নীরব থাকা, যতক্ষণ না এ বিষয়ে কোনো দলিলে উপনীত হওয়া যায়।
২ - আয়াতটি সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব} নিজের সংশোধন এবং নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের নির্দেশ দেয়। আর সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ যে ওয়াজিব তা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং নিজের সংশোধন করার অংশ হিসেবেই সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা মানুষের নিজের ওপর একটি দায়িত্ব হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহ এতে বলেছেন: {যখন তোমরা সৎপথে পরিচালিত হও}।
৩ - একদল আলেম আয়াতটিকে আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেছেন যখন তারা জিযিয়া প্রদান করে। এমতাবস্থায় তাদের ওপর অন্য কিছু চাপিয়ে দেওয়া হবে না।
৪ - যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে তিনি তাদের পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের কারণে নিন্দা করেছেন, সেহেতু এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের জানিয়েছেন যে, মুকাল্লাফ (দায়বদ্ধ ব্যক্তি) কেবল নিজের হুকুম পালনে বাধ্য এবং সে যদি নিজে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয় তবে অন্যের পথভ্রষ্টতা তার কোনো ক্ষতি করবে না। যাতে তারা জানতে পারে যে, তাদের পিতৃপুরুষদের পথভ্রষ্টতার কারণে তাদের ওপর কোনো নিন্দা বা শাস্তি আসবে না। তিনি বলেন: আপনি যদি এই দুই আয়াতের মধ্যকার এই সামঞ্জস্য লক্ষ্য করেন, তবে এখানে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের কোনো প্রাসঙ্গিকতা থাকবে না। আর এটিই আয়াতের ব্যাখ্যায় সর্বোত্তম দিক।
(১) এর সনদ সহীহ। কায়েস: তিনি হলেন ইবন আবি হাযিম, এবং ইসমাইল: তিনি হলেন ইবন আবি খালিদ, এবং হুশাইম: তিনি হলেন ইবন বাশীর—তিনি মুতাবি (অনুসরণকারী), তাই তার ‘আন’আনা’ করা কোনো ক্ষতি করবে না—এবং খালিদ: তিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি আত-তাহহান।
ইবন মাজাহ (৪০০৫), তিরমিযী (২৩০৭) এবং (৩৩০৯) ইসমাইল ইবন আবি খালিদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১), (১৯) ও (২৯) এবং "সহীহ ইবন হিব্বান" (৩০৪)-এ রয়েছে।
ইমাম ইবনুল জাওযী "নাওয়াসিখুল কুরআন" এর ৩১৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: এই আয়াতের ব্যাপারে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি: এটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: এটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), আর এটিই সঠিক। এর মুহকাম হওয়ার বিষয়টি চারটি বিষয় প্রমাণ করে, আর তা হলো:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব}, এটি মানুষকে নিজের কল্যাণের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে এবং এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে, অন্যের পথভ্রষ্টতার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, সে অন্যের অন্যায়ের প্রতিবাদ করবে না। বরং এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এ ব্যাপারে নীরব থাকা, যতক্ষণ না এ বিষয়ে কোনো দলিলে উপনীত হওয়া যায়।
২ - আয়াতটি সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব} নিজের সংশোধন এবং নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের নির্দেশ দেয়। আর সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ যে ওয়াজিব তা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং নিজের সংশোধন করার অংশ হিসেবেই সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা মানুষের নিজের ওপর একটি দায়িত্ব হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহ এতে বলেছেন: {যখন তোমরা সৎপথে পরিচালিত হও}।
৩ - একদল আলেম আয়াতটিকে আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেছেন যখন তারা জিযিয়া প্রদান করে। এমতাবস্থায় তাদের ওপর অন্য কিছু চাপিয়ে দেওয়া হবে না।
৪ - যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে তিনি তাদের পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের কারণে নিন্দা করেছেন, সেহেতু এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের জানিয়েছেন যে, মুকাল্লাফ (দায়বদ্ধ ব্যক্তি) কেবল নিজের হুকুম পালনে বাধ্য এবং সে যদি নিজে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয় তবে অন্যের পথভ্রষ্টতা তার কোনো ক্ষতি করবে না। যাতে তারা জানতে পারে যে, তাদের পিতৃপুরুষদের পথভ্রষ্টতার কারণে তাদের ওপর কোনো নিন্দা বা শাস্তি আসবে না। তিনি বলেন: আপনি যদি এই দুই আয়াতের মধ্যকার এই সামঞ্জস্য লক্ষ্য করেন, তবে এখানে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের কোনো প্রাসঙ্গিকতা থাকবে না। আর এটিই আয়াতের ব্যাখ্যায় সর্বোত্তম দিক।
his hands, nearly encompassing them with punishment from Allah.” And ʿAmr said, from Hushaym: “And I heard the Messenger of Allah ﷺ say: ‘There is no people among whom sins are committed, and they are able to change it, yet do not change it, but that Allah is about to encompass them with a punishment from Him.’” (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Qays: he is Ibn Abī Ḥāzim, and Ismāʿīl: he is Ibn Abī Khālid, and Hushaym: he is Ibn Bashīr—and he is corroborated, so his ʿanʿanah does no harm—and Khālid: he is Ibn ʿAbd Allāh al-Wāsiṭī al-Ṭaḥḥān.
It was also recorded by Ibn Mājah (4005), al-Tirmidhī (2307) and (3309) via the route of Ismāʿīl Ibn Abī Khālid, from him. Al-Tirmidhī said: Ḥasan Ṣaḥīḥ.
It is in *Musnad Aḥmad* (1), (19), and (29), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (304).
Imam Ibn al-Jawzī mentioned in *Nawāsikh al-Qurʾān*, p. 315, that scholars hold two opinions regarding this verse: One: that it is abrogated by the verse of the sword.
The second: that it is definitive (muḥkam), and this is the correct view. Four things indicate its definitiveness:
1. His saying: {Upon you are your own selves} necessitates urging a person toward the interests of his own soul, and it implies the information that he will not be punished for another’s misguidance. It does not necessitate that he not enjoin good upon others; rather, the utmost of the matter is that it is passed over in silence, so one stops at the evidence.
2. The verse indicates the obligation of enjoining good and forbidding evil, because His saying: {Upon you are your own selves} is a command to reform them and fulfill what is due upon them. The obligation of enjoining good and forbidding evil has been established, so it becomes part of what is upon a person regarding his own self to enjoin good and forbid evil, as indicated by His saying in it: {When you are guided}.
3. Some people interpreted the verse as referring to the People of the Book when they pay the jizyah—at that point, they are not obligated to anything beyond it.
4. Since He rebuked them for following their forefathers in the preceding verse, He informed them through this verse that the accountable person is only bound by the ruling concerning his own self, and that another’s misguidance does not harm him if he is guided—so that they may know that they bear none of the blame or punishment for their forefathers’ misguidance. He said: And if you contemplate this correspondence between the two verses, there is no entry here for enjoining good and forbidding evil, and this is the best of the interpretations of the verse.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Qays: he is Ibn Abī Ḥāzim, and Ismāʿīl: he is Ibn Abī Khālid, and Hushaym: he is Ibn Bashīr—and he is corroborated, so his ʿanʿanah does no harm—and Khālid: he is Ibn ʿAbd Allāh al-Wāsiṭī al-Ṭaḥḥān.
It was also recorded by Ibn Mājah (4005), al-Tirmidhī (2307) and (3309) via the route of Ismāʿīl Ibn Abī Khālid, from him. Al-Tirmidhī said: Ḥasan Ṣaḥīḥ.
It is in *Musnad Aḥmad* (1), (19), and (29), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (304).
Imam Ibn al-Jawzī mentioned in *Nawāsikh al-Qurʾān*, p. 315, that scholars hold two opinions regarding this verse: One: that it is abrogated by the verse of the sword.
The second: that it is definitive (muḥkam), and this is the correct view. Four things indicate its definitiveness:
1. His saying: {Upon you are your own selves} necessitates urging a person toward the interests of his own soul, and it implies the information that he will not be punished for another’s misguidance. It does not necessitate that he not enjoin good upon others; rather, the utmost of the matter is that it is passed over in silence, so one stops at the evidence.
2. The verse indicates the obligation of enjoining good and forbidding evil, because His saying: {Upon you are your own selves} is a command to reform them and fulfill what is due upon them. The obligation of enjoining good and forbidding evil has been established, so it becomes part of what is upon a person regarding his own self to enjoin good and forbid evil, as indicated by His saying in it: {When you are guided}.
3. Some people interpreted the verse as referring to the People of the Book when they pay the jizyah—at that point, they are not obligated to anything beyond it.
4. Since He rebuked them for following their forefathers in the preceding verse, He informed them through this verse that the accountable person is only bound by the ruling concerning his own self, and that another’s misguidance does not harm him if he is guided—so that they may know that they bear none of the blame or punishment for their forefathers’ misguidance. He said: And if you contemplate this correspondence between the two verses, there is no entry here for enjoining good and forbidding evil, and this is the best of the interpretations of the verse.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 394)