4337 - حدَّثنا خلفُ بن هشام، حدَّثنا أبو شهاب الحنَّاطُ، عن العلاء بن المسيِّب، عن عمرو بن مُرة، عن سالمٍ، عن أبي عُبيدة
عن ابن مسعود عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بنحوه، زاد: "أو ليضربَنَّ الله بقلوبِ بعضكُم على بعض، ثم لَيَلعنَنَّكم كما لعنَهم"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (4006 م)، والترمذي (3297) و (3299) من طريقين عن علي بن بذيمة، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
وأخرجه ابن ماجه (4006)، والترمذي (3298) من طريق سفيان الثوري، عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وهو في "مسند أحمد" (3713).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: "لتأطُرنه" معناه لتردُّنَّه عن الجور، وأصل الأطْر: العطف أو الثْنيُ، ومنه تأطُّر العصا وهو تثّيها، وقال عمر بن أبي ربيعة:
خرجَتْ تأطَّرُ في الثياب كأنها … أيْمٌ يَسيبُ على كثيبٍ أَهيَلَا
قلنا: الأَيْم: الأبيض اللطيف من الحيات، ويسيب أصله من ساب الماء يسيب سيباً، قال الزمخشري في "أساس البلاغة": ومن المجاز: الحية تسيب وتنساب.
والكثيب هو الرمل، والأهيل: المُنهال الذي لا يثبُتُ.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه كسابقه، على اختلاف في هذا الطريق. سالم: هو ابن عجلان الأفطس، وأبو شهاب الحفاظ: هو عبد ربه بن نانع، وخلف بن هشام: هو البزار البغدادي، صاحب أحد القراءات العشر الصحيحة.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (12)، والطبراني في "الكبير" (10268) من طريق خلف بن هشام البزار، بهذا الإسناد. لكن وقع خطأ في إسناد ابن أبي الدنيا، حيث سمى سالماً: ابن أبي الجعد، وإنما هو ابنُ عجلان الأفطس، كما في مصادر الحديث.
وأخرجه البيهقي في "شعب الايمان" (7545) من طريق عُبيد الله بن أبي زياد، عن سالم بن عجلان الأفطس، به. =
عن ابن مسعود عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بنحوه، زاد: "أو ليضربَنَّ الله بقلوبِ بعضكُم على بعض، ثم لَيَلعنَنَّكم كما لعنَهم"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (4006 م)، والترمذي (3297) و (3299) من طريقين عن علي بن بذيمة، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
وأخرجه ابن ماجه (4006)، والترمذي (3298) من طريق سفيان الثوري، عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وهو في "مسند أحمد" (3713).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: "لتأطُرنه" معناه لتردُّنَّه عن الجور، وأصل الأطْر: العطف أو الثْنيُ، ومنه تأطُّر العصا وهو تثّيها، وقال عمر بن أبي ربيعة:
خرجَتْ تأطَّرُ في الثياب كأنها … أيْمٌ يَسيبُ على كثيبٍ أَهيَلَا
قلنا: الأَيْم: الأبيض اللطيف من الحيات، ويسيب أصله من ساب الماء يسيب سيباً، قال الزمخشري في "أساس البلاغة": ومن المجاز: الحية تسيب وتنساب.
والكثيب هو الرمل، والأهيل: المُنهال الذي لا يثبُتُ.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه كسابقه، على اختلاف في هذا الطريق. سالم: هو ابن عجلان الأفطس، وأبو شهاب الحفاظ: هو عبد ربه بن نانع، وخلف بن هشام: هو البزار البغدادي، صاحب أحد القراءات العشر الصحيحة.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (12)، والطبراني في "الكبير" (10268) من طريق خلف بن هشام البزار، بهذا الإسناد. لكن وقع خطأ في إسناد ابن أبي الدنيا، حيث سمى سالماً: ابن أبي الجعد، وإنما هو ابنُ عجلان الأفطس، كما في مصادر الحديث.
وأخرجه البيهقي في "شعب الايمان" (7545) من طريق عُبيد الله بن أبي زياد، عن سالم بن عجلان الأفطس، به. =
৪৩৩৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনে হিশাম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু শিহাব আল-হান্নাত, তিনি আল-আলা ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে
তিনি ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: "অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের একজনের অন্তরকে অন্যজনের অন্তরের উপর আঘাত হানবেন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে অভিশাপ দেবেন যেমন তিনি তাদেরকে অভিশাপ দিয়েছিলেন"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (৪০০৬ ম), এবং তিরমিজি (৩২৯৭) ও (৩২৯৯) আলী ইবনে বাযিমাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান ও গরিব হাদিস।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (৪০০৬), এবং তিরমিজি (৩২৯৮) সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে বাযিমাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৩৭১৩)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: "লি-তা'তুরুননাহু" এর অর্থ হলো তোমরা অবশ্যই তাকে অন্যায় থেকে ফিরিয়ে আনবে। আর "আতর্" শব্দের মূল অর্থ হলো বাঁকানো বা ফেরানো। এর থেকেই লাঠি বাঁকানোকে "তাআত্তরুল আসা" বলা হয়। কবি উমর ইবনে আবি রাবিআহ বলেছেন:
সে তার পোশাকের ভেতর দেহ বাঁকিয়ে বের হলো যেন সে... এক শ্বেতসর্প যা ঝুরঝুরে বালিয়াড়ির ওপর দিয়ে এঁকেবেঁকে চলছে।
আমরা বলছি: "আল-আইম" হলো সাপের মধ্যে সাদা ও নমনীয় প্রকারের সাপ। আর "ইয়াসিবু" শব্দটির মূল হলো পানি প্রবাহিত হওয়া। ইমাম যামাখশারি "আসাসুল বালাগাহ"-তে বলেছেন: এটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয় সাপ দ্রুত এঁকেবেঁকে চলে।
আর "আল-কাছিব" হলো বালুর ঢিবি বা বালিয়াড়ি, এবং "আল-আহিল" হলো এমন ঝুরঝুরে বালু যা স্থির থাকে না।
(১) এর সনদ পূর্বেরটির মতো বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল, যদিও এই সূত্রে কিছুটা মতভেদ রয়েছে। সালিম: তিনি হলেন ইবনে আজলান আল-আফতাস। আবু শিহাব আল-হাফফাজ: তিনি হলেন আবদু রাব্বিহি ইবনে নাফি। আর খালাফ ইবনে হিশাম: তিনি হলেন আল-বাযযার আল-বাগদাদি, যিনি দশটি বিশুদ্ধ কিরাতের একটির ইমাম।
এবং এটি ইবনে আবিদ দুনিয়া "আল-উকুবাত" (১২) গ্রন্থে এবং তাবারানি "আল-মু'জামুল কাবীর" (১০২৬৮) গ্রন্থে খালাফ ইবনে হিশাম আল-বাযযারের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবিদ দুনিয়ার সনদে একটি ভুল ঘটেছে, সেখানে তিনি সালিমকে 'ইবনে আবি আল-জাদ' বলে উল্লেখ করেছেন; অথচ হাদিসের অন্যান্য উৎস অনুযায়ী তিনি হলেন ইবনে আজলান আল-আফতাস।
এবং ইমাম বাইহাকি এটি "শুআবুল ঈমান" (৭৫৪৫) গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে সালিম ইবনে আজলান আল-আফতাস থেকে বর্ণনা করেছেন। =
তিনি ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: "অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের একজনের অন্তরকে অন্যজনের অন্তরের উপর আঘাত হানবেন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে অভিশাপ দেবেন যেমন তিনি তাদেরকে অভিশাপ দিয়েছিলেন"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (৪০০৬ ম), এবং তিরমিজি (৩২৯৭) ও (৩২৯৯) আলী ইবনে বাযিমাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান ও গরিব হাদিস।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (৪০০৬), এবং তিরমিজি (৩২৯৮) সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে বাযিমাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৩৭১৩)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: "লি-তা'তুরুননাহু" এর অর্থ হলো তোমরা অবশ্যই তাকে অন্যায় থেকে ফিরিয়ে আনবে। আর "আতর্" শব্দের মূল অর্থ হলো বাঁকানো বা ফেরানো। এর থেকেই লাঠি বাঁকানোকে "তাআত্তরুল আসা" বলা হয়। কবি উমর ইবনে আবি রাবিআহ বলেছেন:
সে তার পোশাকের ভেতর দেহ বাঁকিয়ে বের হলো যেন সে... এক শ্বেতসর্প যা ঝুরঝুরে বালিয়াড়ির ওপর দিয়ে এঁকেবেঁকে চলছে।
আমরা বলছি: "আল-আইম" হলো সাপের মধ্যে সাদা ও নমনীয় প্রকারের সাপ। আর "ইয়াসিবু" শব্দটির মূল হলো পানি প্রবাহিত হওয়া। ইমাম যামাখশারি "আসাসুল বালাগাহ"-তে বলেছেন: এটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয় সাপ দ্রুত এঁকেবেঁকে চলে।
আর "আল-কাছিব" হলো বালুর ঢিবি বা বালিয়াড়ি, এবং "আল-আহিল" হলো এমন ঝুরঝুরে বালু যা স্থির থাকে না।
(১) এর সনদ পূর্বেরটির মতো বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল, যদিও এই সূত্রে কিছুটা মতভেদ রয়েছে। সালিম: তিনি হলেন ইবনে আজলান আল-আফতাস। আবু শিহাব আল-হাফফাজ: তিনি হলেন আবদু রাব্বিহি ইবনে নাফি। আর খালাফ ইবনে হিশাম: তিনি হলেন আল-বাযযার আল-বাগদাদি, যিনি দশটি বিশুদ্ধ কিরাতের একটির ইমাম।
এবং এটি ইবনে আবিদ দুনিয়া "আল-উকুবাত" (১২) গ্রন্থে এবং তাবারানি "আল-মু'জামুল কাবীর" (১০২৬৮) গ্রন্থে খালাফ ইবনে হিশাম আল-বাযযারের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবিদ দুনিয়ার সনদে একটি ভুল ঘটেছে, সেখানে তিনি সালিমকে 'ইবনে আবি আল-জাদ' বলে উল্লেখ করেছেন; অথচ হাদিসের অন্যান্য উৎস অনুযায়ী তিনি হলেন ইবনে আজলান আল-আফতাস।
এবং ইমাম বাইহাকি এটি "শুআবুল ঈমান" (৭৫৪৫) গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে সালিম ইবনে আজলান আল-আফতাস থেকে বর্ণনা করেছেন। =
4337 - Khalaf ibn Hisham narrated to us, Abu Shihab al-Hannat narrated to us, from al-'Ala' ibn al-Musayyab, from 'Amr ibn Murrah, from Salim, from Abu 'Ubaydah, from Ibn Mas'ud, from the Prophet ﷺ, a similar report, with the addition: "Or Allah will surely strike the hearts of some of you against others, then He will surely curse you as He cursed them."(1)
--------------------------------------------
= Also recorded by Ibn Majah (4006 M), and al-Tirmidhi (3297) and (3299) via two chains from 'Ali ibn Badhimah, from him. Al-Tirmidhi said: Hasan Gharib.
Also recorded by Ibn Majah (4006) and al-Tirmidhi (3298) via the chain of Sufyan al-Thawri, from 'Ali ibn Badhimah, from Abu 'Ubaydah, from the Prophet ﷺ as a mursal report.
It is also in "Musnad Ahmad" (3713).
See what follows it.
Al-Khattabi said: "The meaning of 'la-ta'tirunnahu' is: you will surely turn it back from injustice. The root of atr is bending or folding, and from it comes the bending of a staff, which is its curving." And 'Umar ibn Abi Rabi'ah said:
"She came out swaying in her garments, as if she were a white serpent gliding over a loose sand dune."
We say: al-aym is the white, slender serpent, and yasibu is derived from water flowing (saba yasibu sayban). Al-Zamakhshari said in "Asas al-Balaghah": "And from the figurative usage: the serpent glides (tasibu) and slithers (tansabu)."
Al-kathib is sand, and al-ahyal is the shifting sand that does not stay firm.
(1) Its chain is weak due to its discontinuity, like the preceding one, despite some variation in this path. Salim is Ibn 'Ajlan al-Aftas, and Abu Shihab al-Haffaz is 'Abd Rabbih ibn Na'i', and Khalaf ibn Hisham is al-Bazzar al-Baghdadi, one of the transmitters of the ten authentic Qur'anic readings.
Also recorded by Ibn Abi al-Dunya in "al-'Uqubat" (12), and al-Tabarani in "al-Kabir" (10268) via the chain of Khalaf ibn Hisham al-Bazzar, with this isnad. However, there is an error in the isnad of Ibn Abi al-Dunya, where he named Salim as Ibn Abi al-Ja'd, whereas he is actually Ibn 'Ajlan al-Aftas, as found in the sources of the hadith.
Also recorded by al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (7545) via the chain of 'Ubaydullah ibn Abi Ziyad, from Salim ibn 'Ajlan al-Aftas, from him. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= Also recorded by Ibn Majah (4006 M), and al-Tirmidhi (3297) and (3299) via two chains from 'Ali ibn Badhimah, from him. Al-Tirmidhi said: Hasan Gharib.
Also recorded by Ibn Majah (4006) and al-Tirmidhi (3298) via the chain of Sufyan al-Thawri, from 'Ali ibn Badhimah, from Abu 'Ubaydah, from the Prophet ﷺ as a mursal report.
It is also in "Musnad Ahmad" (3713).
See what follows it.
Al-Khattabi said: "The meaning of 'la-ta'tirunnahu' is: you will surely turn it back from injustice. The root of atr is bending or folding, and from it comes the bending of a staff, which is its curving." And 'Umar ibn Abi Rabi'ah said:
"She came out swaying in her garments, as if she were a white serpent gliding over a loose sand dune."
We say: al-aym is the white, slender serpent, and yasibu is derived from water flowing (saba yasibu sayban). Al-Zamakhshari said in "Asas al-Balaghah": "And from the figurative usage: the serpent glides (tasibu) and slithers (tansabu)."
Al-kathib is sand, and al-ahyal is the shifting sand that does not stay firm.
(1) Its chain is weak due to its discontinuity, like the preceding one, despite some variation in this path. Salim is Ibn 'Ajlan al-Aftas, and Abu Shihab al-Haffaz is 'Abd Rabbih ibn Na'i', and Khalaf ibn Hisham is al-Bazzar al-Baghdadi, one of the transmitters of the ten authentic Qur'anic readings.
Also recorded by Ibn Abi al-Dunya in "al-'Uqubat" (12), and al-Tabarani in "al-Kabir" (10268) via the chain of Khalaf ibn Hisham al-Bazzar, with this isnad. However, there is an error in the isnad of Ibn Abi al-Dunya, where he named Salim as Ibn Abi al-Ja'd, whereas he is actually Ibn 'Ajlan al-Aftas, as found in the sources of the hadith.
Also recorded by al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (7545) via the chain of 'Ubaydullah ibn Abi Ziyad, from Salim ibn 'Ajlan al-Aftas, from him. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 392)