عن جابر: قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ على المنبر: "إنه بينما أناس يسيرونَ في البحرِ فَنَفِدَ طعامُهُم، فرُفعت لهم جزيرةٌ، فخرجوا يريدون الخبر(1)، فلقيتهم الجساسةُ" قلت: لأبي سلمةَ: وما الجسَّاسةُ؟ قال: امرأة تجرُّ شعَرَ جلدها ورأسِها: قالت: في هذا القصر، فذكر الحديث، وسأل عن نخل بَيسانَ، وعن عين زُغَر، قال: هو المسيحُ، فقال لي ابنُ أبي سلمةَ: إن في هذا الحديث شيئاً ما حفظته قال: شهِدَ جابرٌ أنه هو ابنُ صياد، قلت: فإنه قد مات، قال: وإن ماتَ، قلتُ: فإنه أسلمَ، قال: وإن أسلمَ، قلت: فإنَّه قد دخَلَ المدينةَ، قال: وإن دخَلَ المدينةَ(2).--------------------------------------------
(1) كذا في أصولنا الخطّية: "الخبر"، بالراء المهملة، وفي نسخة "مختصر المنذري": "الخبز" بالزاي المعجمة. وكذا هو في النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي وفي النسخة التي شرح عليها السهارنفوري، قال العظيم آبادي: "الخبز" بالخاء المعجمة والزاي، وبينهما موحدة، وفي بعض النسخ: "الخبر"، بالخاء والراء، بينهما موحدة.
(2) إسناده ضعيف. فقد اضطرب فيه الوليد بن عبد الله بن جُميع، كما قال العقيلي في "الضعفاء" 4/ 317 وساق منه قصة ابن صياد، فمرة جعله من مسند جابر، ومرة جعله من مسند أبي سعيد. وقد قال الحاكم: لو لم يخرِّج له مسلمٌ لكان أولى.
قلنا: وانفرد أيضاً برواية قصة الجساسة من هذا الطريق، ولا يُحتمل تفرُّد مثله بذلك. ولهذا قال ابن عدي في "الكامل" 7/ 2538: وللوليد أحاديث، وروى عن أبي سلمة، عن جابر، ومنهم من قال عنه: عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري حديث الجساسة بطوله، ولا يرويه غير الوليد بن جميع هذا، وقال ابن كثير في "النهاية"! 1/ 116: تفرد به أبو داود وهو غريب جداً.
قلنا: ذلك لأن قصة الجساسة المحفوظ أنها من رواية فاطمة بنت قيس. على أنه خالف في متنه فذكر أن الجساسة امرأة تجر شعرها، وإنما هي دابة كما في حديث فاطمة بنت قيس. ومع ذلك فقد حسَّن إسناده الحافظ في "الفتح" 13/ 329!! =
(1) كذا في أصولنا الخطّية: "الخبر"، بالراء المهملة، وفي نسخة "مختصر المنذري": "الخبز" بالزاي المعجمة. وكذا هو في النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي وفي النسخة التي شرح عليها السهارنفوري، قال العظيم آبادي: "الخبز" بالخاء المعجمة والزاي، وبينهما موحدة، وفي بعض النسخ: "الخبر"، بالخاء والراء، بينهما موحدة.
(2) إسناده ضعيف. فقد اضطرب فيه الوليد بن عبد الله بن جُميع، كما قال العقيلي في "الضعفاء" 4/ 317 وساق منه قصة ابن صياد، فمرة جعله من مسند جابر، ومرة جعله من مسند أبي سعيد. وقد قال الحاكم: لو لم يخرِّج له مسلمٌ لكان أولى.
قلنا: وانفرد أيضاً برواية قصة الجساسة من هذا الطريق، ولا يُحتمل تفرُّد مثله بذلك. ولهذا قال ابن عدي في "الكامل" 7/ 2538: وللوليد أحاديث، وروى عن أبي سلمة، عن جابر، ومنهم من قال عنه: عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري حديث الجساسة بطوله، ولا يرويه غير الوليد بن جميع هذا، وقال ابن كثير في "النهاية"! 1/ 116: تفرد به أبو داود وهو غريب جداً.
قلنا: ذلك لأن قصة الجساسة المحفوظ أنها من رواية فاطمة بنت قيس. على أنه خالف في متنه فذكر أن الجساسة امرأة تجر شعرها، وإنما هي دابة كما في حديث فاطمة بنت قيس. ومع ذلك فقد حسَّن إسناده الحافظ في "الفتح" 13/ 329!! =
জাবির থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মিম্বরের উপর দাঁড়িয়ে বললেন: "একদা কিছু লোক সমুদ্রে ভ্রমণ করছিল, এমতাবস্থায় তাদের খাদ্য ফুরিয়ে গেল, তখন তাদের সামনে একটি দ্বীপ ভেসে উঠল, তারা সংবাদের(১) সন্ধানে সেখানে বের হলো, তখন জাসসাসার (গোয়েন্দা) সাথে তাদের সাক্ষাৎ হলো।" আমি আবু সালামাহকে জিজ্ঞেস করলাম: জাসসাসাহ কী? তিনি বললেন: এক নারী যে তার গায়ের ও মাথার চুল টেনে নিয়ে বেড়াচ্ছিল: সে (নারীটি) বলল: এই প্রাসাদে চলো, এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন এবং তিনি বায়সানের খেজুর বাগান ও জুগারের ঝর্ণা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: তিনি হলেন মাসীহ (দাজ্জাল)। ইবনে আবু সালামাহ আমাকে বললেন: এই হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা আমি মুখস্থ রাখিনি, তিনি বললেন: জাবির সাক্ষ্য দিয়েছেন যে সে-ই হলো ইবনে সাইয়্যাদ। আমি বললাম: সে তো মারা গেছে, তিনি বললেন: মারা গেলেও (সে-ই দাজ্জাল), আমি বললাম: সে তো ইসলাম গ্রহণ করেছে, তিনি বললেন: ইসলাম গ্রহণ করলেও, আমি বললাম: সে তো মদিনায় প্রবেশ করেছে, তিনি বললেন: মদিনায় প্রবেশ করলেও(২)।--------------------------------------------
(১) আমাদের মূল পান্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে: "আল-খাবার" (সংবাদ), নুকতাহীন 'রা' বর্ণ সহযোগে। আর "মুখতাসার আল-মুনজিরি" এর পাণ্ডুলিপিতে "আল-খুবজ" (রুটি) নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণ সহযোগে রয়েছে। একইভাবে সেই পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে যার ব্যাখ্যা আল-আজিম আবাদি করেছেন এবং সেই পাণ্ডুলিপিতেও যার ব্যাখ্যা সাহারানপুরি করেছেন। আজিম আবাদি বলেছেন: "আল-খুবজ" 'খা' এবং 'যা' বর্ণের সাথে, আর এ দুইয়ের মাঝে 'বা' রয়েছে। কোনো কোনো কপিতে "আল-খাবার" 'খা' এবং 'রা' এর সাথে, এ দুইয়ের মাঝে 'বা' বর্ণ রয়েছে।
(২) এর সনদ দুর্বল। এতে ওয়ালিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জুমাই বিভ্রান্তিতে পড়েছেন, যেমনটি উকাইলি "আদ-দুয়াফা" (৪/৩১৭) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি এখান থেকে ইবনে সাইয়্যাদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। কখনো তিনি একে জাবিরের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো আবু সাঈদের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাকীম বলেছেন: মুসলিম যদি তার থেকে হাদিস বর্ণনা না করতেন তবে সেটিই উত্তম হতো।
আমরা বলছি: তিনি এই সূত্রে জাসসাসার কাহিনী বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, আর তার মতো ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। একারণেই ইবনে আদি "আল-কামিল" (৭/২৫৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: ওয়ালিদ থেকে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ তার সম্পর্কে বলেছেন: আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকে জাসসাসার দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই ওয়ালিদ বিন জুমাই ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইবনে কাসির "আন-নিহায়াহ" (১/১১৬) গ্রন্থে বলেছেন: আবু দাউদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি অত্যন্ত বিরল।
আমরা বলছি: এর কারণ হলো জাসসাসার কাহিনীটি ফাতেমা বিনতে কায়সের বর্ণনা থেকে সংরক্ষিত হিসেবে সুপরিচিত। তদুপরি তিনি এর মূল পাঠেও বিরোধিতা করেছেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে জাসসাসা হলো এক নারী যে তার চুল টেনে নিয়ে বেড়ায়, অথচ ফাতেমা বিনতে কায়সের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে সেটি একটি প্রাণী। তা সত্ত্বেও হাফিজ "আল-ফাতহ" (১৩/৩২৯) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন!! =
(১) আমাদের মূল পান্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে: "আল-খাবার" (সংবাদ), নুকতাহীন 'রা' বর্ণ সহযোগে। আর "মুখতাসার আল-মুনজিরি" এর পাণ্ডুলিপিতে "আল-খুবজ" (রুটি) নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণ সহযোগে রয়েছে। একইভাবে সেই পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে যার ব্যাখ্যা আল-আজিম আবাদি করেছেন এবং সেই পাণ্ডুলিপিতেও যার ব্যাখ্যা সাহারানপুরি করেছেন। আজিম আবাদি বলেছেন: "আল-খুবজ" 'খা' এবং 'যা' বর্ণের সাথে, আর এ দুইয়ের মাঝে 'বা' রয়েছে। কোনো কোনো কপিতে "আল-খাবার" 'খা' এবং 'রা' এর সাথে, এ দুইয়ের মাঝে 'বা' বর্ণ রয়েছে।
(২) এর সনদ দুর্বল। এতে ওয়ালিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জুমাই বিভ্রান্তিতে পড়েছেন, যেমনটি উকাইলি "আদ-দুয়াফা" (৪/৩১৭) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি এখান থেকে ইবনে সাইয়্যাদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। কখনো তিনি একে জাবিরের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো আবু সাঈদের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাকীম বলেছেন: মুসলিম যদি তার থেকে হাদিস বর্ণনা না করতেন তবে সেটিই উত্তম হতো।
আমরা বলছি: তিনি এই সূত্রে জাসসাসার কাহিনী বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, আর তার মতো ব্যক্তির একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। একারণেই ইবনে আদি "আল-কামিল" (৭/২৫৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: ওয়ালিদ থেকে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ তার সম্পর্কে বলেছেন: আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকে জাসসাসার দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই ওয়ালিদ বিন জুমাই ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইবনে কাসির "আন-নিহায়াহ" (১/১১৬) গ্রন্থে বলেছেন: আবু দাউদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি অত্যন্ত বিরল।
আমরা বলছি: এর কারণ হলো জাসসাসার কাহিনীটি ফাতেমা বিনতে কায়সের বর্ণনা থেকে সংরক্ষিত হিসেবে সুপরিচিত। তদুপরি তিনি এর মূল পাঠেও বিরোধিতা করেছেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে জাসসাসা হলো এক নারী যে তার চুল টেনে নিয়ে বেড়ায়, অথচ ফাতেমা বিনতে কায়সের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে সেটি একটি প্রাণী। তা সত্ত্বেও হাফিজ "আল-ফাতহ" (১৩/৩২৯) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন!! =
On the authority of Jabir, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said one day from the pulpit: "While some people were sailing upon the sea, their food ran out, and an island was raised up for them. They went out seeking food, and the Jassasah met them." I said to Abu Salamah: "What is the Jassasah?" He said: "A woman dragging the hair of her skin and her head." She said: "In this palace" — and he mentioned the hadith — and she asked about the date palms of Baysan and about the spring of Zughar. He said: "It is the Messiah." Then Ibn Abi Salamah said to me: "In this hadith there is something I did not memorize." He said: "Jabir testified that he was Ibn Sayyad." I said: "But he has died." He said: "Even if he died." I said: "But he embraced Islam." He said: "Even if he embraced Islam." I said: "But he entered Madinah." He said: "Even if he entered Madinah."
(1) Thus in our manuscript copies: "al-khubz" (bread), with an unpointed letter, and in a copy of "Mukhtasar al-Mundhiri": "al-khubz" with a dotted letter. Likewise it appears in the copy upon which al-'Azim Abadi commented and in the copy upon which al-Saharnufuri commented. Al-'Azim Abadi said: "al-khubz" with the dotted kha and zay, with a ba between them, and in some copies: "al-khubr" with kha and ra, with a ba between them.
(2) Its chain is weak. Al-Walid ibn 'Abdillah ibn Jumay' was inconsistent in it, as al-'Uqayli stated in "Al-Du'afa" 4/317, and he cited from it the story of Ibn Sayyad — sometimes he made it from the musnad of Jabir, and sometimes he made it from the musnad of Abu Sa'id. Al-Hakim said: "Had Muslim not included him, it would have been better." We say: He was also alone in narrating the story of the Jassasah through this path, and the sole narration of someone like him in this matter is not acceptable. For this reason, Ibn 'Adi said in "Al-Kamil" 7/2538: "Al-Walid has hadiths, and he narrated from Abu Salamah, from Jabir — and some said from him: from Abu Salamah, from Abu Sa'id al-Khudri — the hadith of the Jassasah in full, and none narrates it except al-Walid ibn Jumay' this one." Ibn Kathir said in "Al-Nihayah" 1/116: "Abu Dawud alone narrated it, and it is extremely strange." We say: That is because the preserved story of the Jassasah is that it comes from the narration of Fatimah bint Qays. Moreover, he contradicted its text by mentioning that the Jassasah is a woman dragging her hair, whereas it is only a beast, as in the hadith of Fatimah bint Qays. Nevertheless, al-Hafiz deemed its chain good in "Al-Fath" 13/329!!
Sign in to report a translation.
(1) Thus in our manuscript copies: "al-khubz" (bread), with an unpointed letter, and in a copy of "Mukhtasar al-Mundhiri": "al-khubz" with a dotted letter. Likewise it appears in the copy upon which al-'Azim Abadi commented and in the copy upon which al-Saharnufuri commented. Al-'Azim Abadi said: "al-khubz" with the dotted kha and zay, with a ba between them, and in some copies: "al-khubr" with kha and ra, with a ba between them.
(2) Its chain is weak. Al-Walid ibn 'Abdillah ibn Jumay' was inconsistent in it, as al-'Uqayli stated in "Al-Du'afa" 4/317, and he cited from it the story of Ibn Sayyad — sometimes he made it from the musnad of Jabir, and sometimes he made it from the musnad of Abu Sa'id. Al-Hakim said: "Had Muslim not included him, it would have been better." We say: He was also alone in narrating the story of the Jassasah through this path, and the sole narration of someone like him in this matter is not acceptable. For this reason, Ibn 'Adi said in "Al-Kamil" 7/2538: "Al-Walid has hadiths, and he narrated from Abu Salamah, from Jabir — and some said from him: from Abu Salamah, from Abu Sa'id al-Khudri — the hadith of the Jassasah in full, and none narrates it except al-Walid ibn Jumay' this one." Ibn Kathir said in "Al-Nihayah" 1/116: "Abu Dawud alone narrated it, and it is extremely strange." We say: That is because the preserved story of the Jassasah is that it comes from the narration of Fatimah bint Qays. Moreover, he contradicted its text by mentioning that the Jassasah is a woman dragging her hair, whereas it is only a beast, as in the hadith of Fatimah bint Qays. Nevertheless, al-Hafiz deemed its chain good in "Al-Fath" 13/329!!
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 384)