4326 - حدَّثنا حجاجُ بنُ أبي يعقوب، حدَّثنا عبدُ الصمدِ، حدَّثنا أبي، سمعتُ حسيناً المعلمَ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ بُريدةَ، حدَّثنا عامر بن شراحيلَ الشَّعبيُّ--------------------------------------------
= عن ابن أبي ذئب، نحوه، … والزهري تفرد به عن أبي سلمة بقوله: أخر ليلة صلاة العشاء، ولم يخلف أصحاب الشعبي عنه أنه خرج يوما بالهاجرة، فقعد على المنبر.
قلنا: يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن فاطمة بنت قيس الآتي في الطريقين التاليين. وخالف الزهريُّ في روايته هذه أيضاً الشعبيَّ في قول تميم الدَّاري: فإذا أنا بامرأة تجر شعرها، قال: ما أنتِ؟ قالت: أنا الجَسَّاسة؛ لأن الشعبي قال في روايته: فلقيتهم دابةٌ أهلَبُ كثيرةُ الشعر.
وخالفه أيضاً في وصف الدَّجَّال حيث قال: يجر شعره، ينزو فيما بين السماء والأرض، وقال الشعبي في روايته: دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده وثاقاً، مجموعة يداه إلى عنقه.
وقد سأل الترمذيُّ البخاريَّ عن حديث الجساسة، فقال: يرويه الزهري، عن أبي سلمة، عن فاطمة ابنة قيس. قال البخاري: وحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس في الدَّجَّال هو حديث صحيح. نقله عنه في "علله الكبير" 2/ 828. وهذا من البخاري إضراب عن رواية الزهري، عن أبي سلمة، عن فاطمة وتصحيح لرواية الشعبي عن فاطمة.
ابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن، وعثمان بن عبد الرحمن: هو ابن مسلم الحراني والنُّفيلي: هو عبد الله بن محمَّد بن علي بن نُفيل الحراني.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3180) من طريق معن بن عيسى وعبد العزيز الدراوردي وابن أبي فديك وأبو يعلى في "معجم شيوخه" (157) من طريق عثمان بن عمر، والطبراني في "الكبير" 24/ (922) من طريق ابن أبي فديك وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" في ترجمة فاطمة بنت فيس، من طريق شعيب بن إسحاق، خمستهم عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3181) والطبراني 24/ (923) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن ابن شهاب الزهري، به.
وانظر تالييه.
= عن ابن أبي ذئب، نحوه، … والزهري تفرد به عن أبي سلمة بقوله: أخر ليلة صلاة العشاء، ولم يخلف أصحاب الشعبي عنه أنه خرج يوما بالهاجرة، فقعد على المنبر.
قلنا: يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن فاطمة بنت قيس الآتي في الطريقين التاليين. وخالف الزهريُّ في روايته هذه أيضاً الشعبيَّ في قول تميم الدَّاري: فإذا أنا بامرأة تجر شعرها، قال: ما أنتِ؟ قالت: أنا الجَسَّاسة؛ لأن الشعبي قال في روايته: فلقيتهم دابةٌ أهلَبُ كثيرةُ الشعر.
وخالفه أيضاً في وصف الدَّجَّال حيث قال: يجر شعره، ينزو فيما بين السماء والأرض، وقال الشعبي في روايته: دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده وثاقاً، مجموعة يداه إلى عنقه.
وقد سأل الترمذيُّ البخاريَّ عن حديث الجساسة، فقال: يرويه الزهري، عن أبي سلمة، عن فاطمة ابنة قيس. قال البخاري: وحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس في الدَّجَّال هو حديث صحيح. نقله عنه في "علله الكبير" 2/ 828. وهذا من البخاري إضراب عن رواية الزهري، عن أبي سلمة، عن فاطمة وتصحيح لرواية الشعبي عن فاطمة.
ابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن، وعثمان بن عبد الرحمن: هو ابن مسلم الحراني والنُّفيلي: هو عبد الله بن محمَّد بن علي بن نُفيل الحراني.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3180) من طريق معن بن عيسى وعبد العزيز الدراوردي وابن أبي فديك وأبو يعلى في "معجم شيوخه" (157) من طريق عثمان بن عمر، والطبراني في "الكبير" 24/ (922) من طريق ابن أبي فديك وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" في ترجمة فاطمة بنت فيس، من طريق شعيب بن إسحاق، خمستهم عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3181) والطبراني 24/ (923) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن ابن شهاب الزهري، به.
وانظر تالييه.
৪৩২৬ - হাজ্জাজ ইবনে আবি ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিমকে বলতে শুনেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমের ইবনে শারাহিল আশ-শা'বী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= ইবনে আবি যিব থেকে, অনুরূপ, … এবং যুহরী এটি আবু সালামাহ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এই কথা দ্বারা যে: তিনি এশার সালাত শেষ রাতে আদায় করলেন। আর আশ-শা'বীর সাথীরা তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেননি যে তিনি একদিন দুপুরের তীব্র গরমে বের হলেন এবং মিম্বারের ওপর বসলেন।
আমরা বলছি: অর্থাৎ ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস যা পরবর্তী দুটি সূত্রে আসছে। যুহরী তাঁর এই বর্ণনায় তামিম আদ-দারীর উক্তি সম্পর্কেও আশ-শা'বীর বিরোধিতা করেছেন যে: "এমতাবস্থায় আমি এমন এক মহিলার দেখা পেলাম যে তার চুল টেনে নিচ্ছে, তিনি বললেন: তুমি কে? সে বলল: আমি জাসসাসাহ।" কারণ আশ-শা'বী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "তাদের সাথে একটি পশমযুক্ত এবং অধিক চুলবিশিষ্ট প্রাণীর দেখা হলো।"
তিনি দাজ্জালের বর্ণনায়ও তাঁর বিরোধিতা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "সে তার চুল টানছে, সে আসমান ও জমিনের মাঝখানে লাফিয়ে চলছে।" আর আশ-শা'বী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "আমরা মঠে প্রবেশ করলাম, সেখানে আমরা এমন এক বিশাল আকৃতির মানুষ দেখলাম যা আমরা আগে কখনো দেখিনি এবং সে শক্তভাবে শিকলবদ্ধ ছিল, তার হাত দুটি তার ঘাড়ের সাথে একত্রিত করা ছিল।"
ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারীকে জাসসাসাহ-এর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: যুহরী এটি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী বলেন: দাজ্জাল সম্পর্কে ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণিত আশ-শা'বীর হাদীসটি সহীহ। এটি তাঁর থেকে "ইলালুল কাবীর" ২/ ৮২৮ গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে। এটি বুখারীর পক্ষ থেকে যুহরীর বর্ণনা (আবু সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়া এবং ফাতিমা থেকে আশ-শা'বীর বর্ণনাকে সহীহ সাব্যস্ত করা।
ইবনে আবি যিব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান। উসমান ইবনে আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আল-হাররানী। আর আন-নুফাইলি: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে নুফাইল আল-হাররানী।
এটি ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ" (৩১৮০) গ্রন্থে মা'ন ইবনে ঈসা, আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদী ও ইবনে আবি ফুদাইকের সূত্রে; আবু ইয়ালা তাঁর "মু'জামু শুয়ুখিহি" (১৫৭) গ্রন্থে উসমান ইবনে উমরের সূত্রে; তাবারানী "আল-কাবীর" ২৪/ (৯২২) গ্রন্থে ইবনে আবি ফুদাইকের সূত্রে এবং আবু নুয়াইম ফাতিমা বিনতে কায়েসের জীবনীতে "মা'রিফাতুস সাহাবাহ" গ্রন্থে শুআইব ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা পাঁচজনই ইবনে আবি যিব থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ" (৩১৮১) গ্রন্থে এবং তাবারানী ২৪/ (৯২৩) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে মাজমা-এর সূত্রে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
= ইবনে আবি যিব থেকে, অনুরূপ, … এবং যুহরী এটি আবু সালামাহ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এই কথা দ্বারা যে: তিনি এশার সালাত শেষ রাতে আদায় করলেন। আর আশ-শা'বীর সাথীরা তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেননি যে তিনি একদিন দুপুরের তীব্র গরমে বের হলেন এবং মিম্বারের ওপর বসলেন।
আমরা বলছি: অর্থাৎ ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস যা পরবর্তী দুটি সূত্রে আসছে। যুহরী তাঁর এই বর্ণনায় তামিম আদ-দারীর উক্তি সম্পর্কেও আশ-শা'বীর বিরোধিতা করেছেন যে: "এমতাবস্থায় আমি এমন এক মহিলার দেখা পেলাম যে তার চুল টেনে নিচ্ছে, তিনি বললেন: তুমি কে? সে বলল: আমি জাসসাসাহ।" কারণ আশ-শা'বী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "তাদের সাথে একটি পশমযুক্ত এবং অধিক চুলবিশিষ্ট প্রাণীর দেখা হলো।"
তিনি দাজ্জালের বর্ণনায়ও তাঁর বিরোধিতা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "সে তার চুল টানছে, সে আসমান ও জমিনের মাঝখানে লাফিয়ে চলছে।" আর আশ-শা'বী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "আমরা মঠে প্রবেশ করলাম, সেখানে আমরা এমন এক বিশাল আকৃতির মানুষ দেখলাম যা আমরা আগে কখনো দেখিনি এবং সে শক্তভাবে শিকলবদ্ধ ছিল, তার হাত দুটি তার ঘাড়ের সাথে একত্রিত করা ছিল।"
ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারীকে জাসসাসাহ-এর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: যুহরী এটি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী বলেন: দাজ্জাল সম্পর্কে ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণিত আশ-শা'বীর হাদীসটি সহীহ। এটি তাঁর থেকে "ইলালুল কাবীর" ২/ ৮২৮ গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে। এটি বুখারীর পক্ষ থেকে যুহরীর বর্ণনা (আবু সালামাহ থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়া এবং ফাতিমা থেকে আশ-শা'বীর বর্ণনাকে সহীহ সাব্যস্ত করা।
ইবনে আবি যিব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান। উসমান ইবনে আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আল-হাররানী। আর আন-নুফাইলি: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে নুফাইল আল-হাররানী।
এটি ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ" (৩১৮০) গ্রন্থে মা'ন ইবনে ঈসা, আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদী ও ইবনে আবি ফুদাইকের সূত্রে; আবু ইয়ালা তাঁর "মু'জামু শুয়ুখিহি" (১৫৭) গ্রন্থে উসমান ইবনে উমরের সূত্রে; তাবারানী "আল-কাবীর" ২৪/ (৯২২) গ্রন্থে ইবনে আবি ফুদাইকের সূত্রে এবং আবু নুয়াইম ফাতিমা বিনতে কায়েসের জীবনীতে "মা'রিফাতুস সাহাবাহ" গ্রন্থে শুআইব ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা পাঁচজনই ইবনে আবি যিব থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ" (৩১৮১) গ্রন্থে এবং তাবারানী ২৪/ (৯২৩) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে মাজমা-এর সূত্রে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
4326 — Ḥajjāj ibn Abī Yaʿqūb narrated to us, ʿAbd al-Ṣamad narrated to us, my father narrated to us, I heard Ḥusayn al-Muʿallim, ʿAbd Allāh ibn Buraydah narrated to us, ʿĀmir ibn Sharāḥīl al-Shaʿbī narrated to us —
= from Ibn Abī Dhiʾb, similar to it, … and al-Zuhrī alone reported it from Abū Salamah with his statement: "He delayed the night prayer to the last part of the night," and the companions of al-Shaʿbī did not report from him that he went out one day at midday heat and sat upon the pulpit.
We say: meaning the ḥadīth of the Prophet ﷺ from Fāṭimah bint Qays that follows in the two forthcoming chains. And al-Zuhrī also differed in this narration of his from al-Shaʿbī regarding the statement of Tamīm al-Dārī: "And behold, I saw a woman dragging her hair. He said: 'What are you?' She said: 'I am al-Jassāsah.'" For al-Shaʿbī said in his narration: "A shaggy, hairy beast met them."
And he also differed from him in describing the Dajjāl, where he said: "He drags his hair, leaping between the heaven and the earth," while al-Shaʿbī said in his narration: "We entered the monastery, and there was in it the greatest person we had ever seen in stature and the most severely bound, with his hands tied together to his neck."
And al-Tirmidhī asked al-Bukhārī about the ḥadīth of al-Jassāsah, and he said: "Al-Zuhrī narrates it from Abū Salamah, from Fāṭimah bint Qays." Al-Bukhārī said: "And the ḥadīth of al-Shaʿbī from Fāṭimah bint Qays concerning the Dajjāl is a sound ḥadīth." This was transmitted from him in his *al-ʿIlal al-Kabīr* 2/828. And this from al-Bukhārī is a turning away from the narration of al-Zuhrī, from Abū Salamah, from Fāṭimah, and a validation of the narration of al-Shaʿbī from Fāṭimah.
Ibn Abī Dhiʾb: he is Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, and ʿUthmān ibn ʿAbd al-Raḥmān: he is Ibn Muslim al-Ḥarrānī, and al-Nufaylī: he is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn Nufayl al-Ḥarrānī.
And Ibn Abī ʿĀṣim also produced it in *al-Āḥād* (3180) via the path of Maʿn ibn ʿĪsā, ʿAbd al-ʿAzīz al-Darāwardī, and Ibn Abī Fudayk; and Abū Yaʿlā in *Muʿjam Shuyūkhihi* (157) via the path of ʿUthmān ibn ʿUmar; and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 24/(922) via the path of Ibn Abī Fudayk; and Abū Nuʿaym in *Maʿrifat al-Ṣaḥābah* in the biography of Fāṭimah bint Qays, via the path of Shuʿayb ibn Isḥāq — all five of them from Ibn Abī Dhiʾb, with this chain.
And Ibn Abī ʿĀṣim also produced it in *al-Āḥād* (3181) and al-Ṭabarānī 24/(923) via the path of Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Mujammaʿ, from Ibn Shihāb al-Zuhrī, with it.
And see what follows it.
Sign in to report a translation.
= from Ibn Abī Dhiʾb, similar to it, … and al-Zuhrī alone reported it from Abū Salamah with his statement: "He delayed the night prayer to the last part of the night," and the companions of al-Shaʿbī did not report from him that he went out one day at midday heat and sat upon the pulpit.
We say: meaning the ḥadīth of the Prophet ﷺ from Fāṭimah bint Qays that follows in the two forthcoming chains. And al-Zuhrī also differed in this narration of his from al-Shaʿbī regarding the statement of Tamīm al-Dārī: "And behold, I saw a woman dragging her hair. He said: 'What are you?' She said: 'I am al-Jassāsah.'" For al-Shaʿbī said in his narration: "A shaggy, hairy beast met them."
And he also differed from him in describing the Dajjāl, where he said: "He drags his hair, leaping between the heaven and the earth," while al-Shaʿbī said in his narration: "We entered the monastery, and there was in it the greatest person we had ever seen in stature and the most severely bound, with his hands tied together to his neck."
And al-Tirmidhī asked al-Bukhārī about the ḥadīth of al-Jassāsah, and he said: "Al-Zuhrī narrates it from Abū Salamah, from Fāṭimah bint Qays." Al-Bukhārī said: "And the ḥadīth of al-Shaʿbī from Fāṭimah bint Qays concerning the Dajjāl is a sound ḥadīth." This was transmitted from him in his *al-ʿIlal al-Kabīr* 2/828. And this from al-Bukhārī is a turning away from the narration of al-Zuhrī, from Abū Salamah, from Fāṭimah, and a validation of the narration of al-Shaʿbī from Fāṭimah.
Ibn Abī Dhiʾb: he is Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, and ʿUthmān ibn ʿAbd al-Raḥmān: he is Ibn Muslim al-Ḥarrānī, and al-Nufaylī: he is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn Nufayl al-Ḥarrānī.
And Ibn Abī ʿĀṣim also produced it in *al-Āḥād* (3180) via the path of Maʿn ibn ʿĪsā, ʿAbd al-ʿAzīz al-Darāwardī, and Ibn Abī Fudayk; and Abū Yaʿlā in *Muʿjam Shuyūkhihi* (157) via the path of ʿUthmān ibn ʿUmar; and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 24/(922) via the path of Ibn Abī Fudayk; and Abū Nuʿaym in *Maʿrifat al-Ṣaḥābah* in the biography of Fāṭimah bint Qays, via the path of Shuʿayb ibn Isḥāq — all five of them from Ibn Abī Dhiʾb, with this chain.
And Ibn Abī ʿĀṣim also produced it in *al-Āḥād* (3181) and al-Ṭabarānī 24/(923) via the path of Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Mujammaʿ, from Ibn Shihāb al-Zuhrī, with it.
And see what follows it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 381)