أنت مرَرْتَ بها، أو دخلتها، فإيَّاك وسباخَهَا وكَلّاءَها، وسُوقَها، وبابَ أُمرَائِها، وعليكَ بضواحِيها، فإنَّه يكون بها خسفٌ وقذفٌ ورجفٌ، وقومٌ يَبِيتُونَ يصبِحون قِرَدةً وخنازِير"(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، وفي رفعه نظر، ولا يُعرف من رواية موسى بن أنس إلا من هذا الوجه على شك وقع في نسبته إليه، وقد روي من وجه آخر عن عمار بن زربي، عن النضر بن حفص بن النضر بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده. وعمار متروك الحديث والنضر مجهول، وقد أورده العقيلي في "الضعفاء" 4/ 294 من هذا الطريق في ترجمة النضر ثم قال: النضر بصري مجهول بالقل، حديثه غير محفوظ، ثم ساقه بإسناده. وأورده ابن عدي في "الكامل" كذلك من طريق عمار بن زربي، وقال: هذا غير محفوظ وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 60.
وقد رُوي هذا الحديث عن ثابت بن أسلم البناني وقتادة بن دعامة، غير أنهما جعلاه عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفاً عليه من قوله. ومعلوم أن ثابتاً وقتادة من أخص تلامذة أنس بن مالك، فلو صح عنه هذا الحديث لعلماه.
وقد بينا عند الحديث السابق أن عبد الله بن عمرو بن العاص إنما أخذ مثل هذه الأخبار من أهل الكتاب وكان قد حصّل زاملتين من كتبهم يوم اليرموك.
ولهذا فإن قول الحافظين العلائي وابن حجر في "أجوبتيهما عن أحاديث المصابيح" دقيق؛ حيث إنهما لم يجزما بصحة إسناد الحديث الذي عند المصنف، وإنما قال العلائي: هذا الإسناد رجاله على شرط مسلم، وقال ابن حجر: رجاله ثقات. فهذا حكم منهما على الرجال لا على الإسناد، بل هو توقف في الحكم على الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى في "معجم شيوخه" (273)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 294، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1731، وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 60 من طريق عمار بن زربي، عن النضر بن حفص بن النضر بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده. وقد تحرف اسم عمار بن زربي في مطبوع العقيلي إلى: عمار بن زريق.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6085) من طريق زياد بن الأبرص، عن أنس ابن مالك قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 11: فيه جماعة لم أعرفهم. قلنا: وهو كما قال، ففي الإسناد من لم نتبينهم. =
(1) رجاله ثقات، وفي رفعه نظر، ولا يُعرف من رواية موسى بن أنس إلا من هذا الوجه على شك وقع في نسبته إليه، وقد روي من وجه آخر عن عمار بن زربي، عن النضر بن حفص بن النضر بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده. وعمار متروك الحديث والنضر مجهول، وقد أورده العقيلي في "الضعفاء" 4/ 294 من هذا الطريق في ترجمة النضر ثم قال: النضر بصري مجهول بالقل، حديثه غير محفوظ، ثم ساقه بإسناده. وأورده ابن عدي في "الكامل" كذلك من طريق عمار بن زربي، وقال: هذا غير محفوظ وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 60.
وقد رُوي هذا الحديث عن ثابت بن أسلم البناني وقتادة بن دعامة، غير أنهما جعلاه عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفاً عليه من قوله. ومعلوم أن ثابتاً وقتادة من أخص تلامذة أنس بن مالك، فلو صح عنه هذا الحديث لعلماه.
وقد بينا عند الحديث السابق أن عبد الله بن عمرو بن العاص إنما أخذ مثل هذه الأخبار من أهل الكتاب وكان قد حصّل زاملتين من كتبهم يوم اليرموك.
ولهذا فإن قول الحافظين العلائي وابن حجر في "أجوبتيهما عن أحاديث المصابيح" دقيق؛ حيث إنهما لم يجزما بصحة إسناد الحديث الذي عند المصنف، وإنما قال العلائي: هذا الإسناد رجاله على شرط مسلم، وقال ابن حجر: رجاله ثقات. فهذا حكم منهما على الرجال لا على الإسناد، بل هو توقف في الحكم على الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى في "معجم شيوخه" (273)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 294، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1731، وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 60 من طريق عمار بن زربي، عن النضر بن حفص بن النضر بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده. وقد تحرف اسم عمار بن زربي في مطبوع العقيلي إلى: عمار بن زريق.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6085) من طريق زياد بن الأبرص، عن أنس ابن مالك قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 11: فيه جماعة لم أعرفهم. قلنا: وهو كما قال، ففي الإسناد من لم نتبينهم. =
তুমি যদি এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করো অথবা এতে প্রবেশ করো, তবে এর লোনাজমি, এর চারণভূমি, এর বাজার এবং এর শাসকদের দরজা থেকে বেঁচে থেকো। তুমি বরং এর উপকণ্ঠে অবস্থান করো, কারণ সেখানে ভূমিধস, পাথর বর্ষণ এবং ভূমিকম্প হবে। আর এমন একদল লোক হবে যারা রাতে শয়ন করবে এবং সকালে বানর ও শুকরে রূপান্তরিত হয়ে যাবে"(১)।--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত হওয়ার বিষয়ে আপত্তি রয়েছে। মুসা ইবন আনাসের বর্ণনা হিসেবে এটি কেবল এই সূত্রেই পরিচিত, তাও আবার তার দিকে একে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে সন্দেহ রয়েছে। এটি অন্য একটি সূত্রে আম্মার ইবন যারবী, তিনি নযর ইবন হাফস ইবনুন নযর ইবন আনাস ইবন মালিক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে—এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আম্মার পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী এবং নযর অজ্ঞাত। উকাইলি একে 'আদ-দুয়াফা' (৪/২৯৪) গ্রন্থে এই সূত্রে নযরের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: নযর বসরাবাসী এবং স্বল্প পরিচিতির কারণে অজ্ঞাত, তার বর্ণিত হাদীস সংরক্ষিত নয়। এরপর তিনি এটি তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন। ইবন আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে একইভাবে আম্মার ইবন যারবীর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়। ইবনুল জাওযী একে 'আল-মাওযুআত' (২/৬০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এই হাদীসটি সাবিত ইবন আসলাম আল-বুনানী এবং কাতাদাহ ইবন দিয়ামাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তারা এটিকে আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস-এর উক্তি হিসেবে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, সাবিত ও কাতাদাহ ছিলেন আনাস ইবন মালিকের বিশেষ ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত; যদি এই হাদীসটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হতো, তবে তাঁরা তা অবশ্যই জানতেন।
আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনায় স্পষ্ট করেছি যে, আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস মূলত এই জাতীয় সংবাদগুলো আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন তিনি তাদের কিতাবসমূহের দুই উট বোঝাই পাণ্ডুলিপি লাভ করেছিলেন।
এই কারণে হাফিজ আল-আলাঈ এবং ইবন হাজার 'আহাদীসুল মাসাবীহ' সংক্রান্ত তাঁদের উত্তরসমূহে যে কথা বলেছেন তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম; যেহেতু তাঁরা গ্রন্থকারের নিকট থাকা হাদীসটির সনদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি। বরং আল-আলাঈ বলেছেন: এই সনদের বর্ণনাকারীরা ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী। আর ইবন হাজার বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। এটি মূলত বর্ণনাকারীদের ওপর তাঁদের একটি হুকুম, সনদের ওপর নয়; বরং এটি সনদের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে এক প্রকার বিরত থাকা।
আবু ইয়ালা এটি তাঁর 'মুজামু শুয়ুখিহি' (২৭৩) গ্রন্থে, উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' (৪/২৯৪) গ্রন্থে, ইবন আদী 'আল-কামিল' (৫/১৭৩১) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওযী 'আল-মাওযুআত' (২/৬০) গ্রন্থে আম্মার ইবন যারবী, তিনি নযর ইবন হাফস ইবনুন নযর ইবন আনাস ইবন মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উকাইলির মুদ্রিত কপিতে আম্মার ইবন যারবীর নাম বিকৃত হয়ে 'আম্মার ইবন যুরাইক' হয়ে গেছে।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৬০৮৫) গ্রন্থে যিয়াদ ইবনুল আবরাস-এর সূত্রে আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৮/১১) গ্রন্থে বলেছেন: এতে এমন একদল লোক রয়েছে যাদের আমি চিনি না। আমরা বলছি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, কেননা সনদে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যাদের আমরা সঠিকভাবে শনাক্ত করতে পারিনি। =
(১) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত হওয়ার বিষয়ে আপত্তি রয়েছে। মুসা ইবন আনাসের বর্ণনা হিসেবে এটি কেবল এই সূত্রেই পরিচিত, তাও আবার তার দিকে একে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে সন্দেহ রয়েছে। এটি অন্য একটি সূত্রে আম্মার ইবন যারবী, তিনি নযর ইবন হাফস ইবনুন নযর ইবন আনাস ইবন মালিক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে—এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আম্মার পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী এবং নযর অজ্ঞাত। উকাইলি একে 'আদ-দুয়াফা' (৪/২৯৪) গ্রন্থে এই সূত্রে নযরের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: নযর বসরাবাসী এবং স্বল্প পরিচিতির কারণে অজ্ঞাত, তার বর্ণিত হাদীস সংরক্ষিত নয়। এরপর তিনি এটি তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন। ইবন আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে একইভাবে আম্মার ইবন যারবীর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়। ইবনুল জাওযী একে 'আল-মাওযুআত' (২/৬০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এই হাদীসটি সাবিত ইবন আসলাম আল-বুনানী এবং কাতাদাহ ইবন দিয়ামাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তারা এটিকে আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস-এর উক্তি হিসেবে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, সাবিত ও কাতাদাহ ছিলেন আনাস ইবন মালিকের বিশেষ ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত; যদি এই হাদীসটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হতো, তবে তাঁরা তা অবশ্যই জানতেন।
আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনায় স্পষ্ট করেছি যে, আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস মূলত এই জাতীয় সংবাদগুলো আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন তিনি তাদের কিতাবসমূহের দুই উট বোঝাই পাণ্ডুলিপি লাভ করেছিলেন।
এই কারণে হাফিজ আল-আলাঈ এবং ইবন হাজার 'আহাদীসুল মাসাবীহ' সংক্রান্ত তাঁদের উত্তরসমূহে যে কথা বলেছেন তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম; যেহেতু তাঁরা গ্রন্থকারের নিকট থাকা হাদীসটির সনদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি। বরং আল-আলাঈ বলেছেন: এই সনদের বর্ণনাকারীরা ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী। আর ইবন হাজার বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। এটি মূলত বর্ণনাকারীদের ওপর তাঁদের একটি হুকুম, সনদের ওপর নয়; বরং এটি সনদের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে এক প্রকার বিরত থাকা।
আবু ইয়ালা এটি তাঁর 'মুজামু শুয়ুখিহি' (২৭৩) গ্রন্থে, উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' (৪/২৯৪) গ্রন্থে, ইবন আদী 'আল-কামিল' (৫/১৭৩১) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওযী 'আল-মাওযুআত' (২/৬০) গ্রন্থে আম্মার ইবন যারবী, তিনি নযর ইবন হাফস ইবনুন নযর ইবন আনাস ইবন মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উকাইলির মুদ্রিত কপিতে আম্মার ইবন যারবীর নাম বিকৃত হয়ে 'আম্মার ইবন যুরাইক' হয়ে গেছে।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৬০৮৫) গ্রন্থে যিয়াদ ইবনুল আবরাস-এর সূত্রে আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৮/১১) গ্রন্থে বলেছেন: এতে এমন একদল লোক রয়েছে যাদের আমি চিনি না। আমরা বলছি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, কেননা সনদে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যাদের আমরা সঠিকভাবে শনাক্ত করতে পারিনি। =
You passed by it, or entered it—so beware of its salt flats, its pastures, its markets, and the gate of its rulers, and keep to its outskirts, for there will occur in it a sinking of the earth, a casting of stones, and an earthquake, and a people who go to sleep at night and wake up as apes and swine."(1)
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, but there is doubt regarding its being raised to the Prophet, and it is not known from the narration of Musa ibn Anas except through this route, with uncertainty occurring in its attribution to him. It has also been narrated through another route from 'Ammar ibn Zarbi, from al-Nadr ibn Hafs ibn al-Nadr ibn Anas ibn Malik, from his father, from his grandfather. And 'Ammar is abandoned in hadith, and al-Nadr is unknown. Al-'Uqayli cited it in "Al-Du'afa'" 4/294 from this route in the entry on al-Nadr, then said: al-Nadr is a Basran unknown in hadith, his narration is not preserved. Then he cited it with his chain. Ibn 'Adi also cited it in "Al-Kamil" from the route of 'Ammar ibn Zarbi, and said: this is not preserved. Ibn al-Jawzi cited it in "Al-Mawdu'at" 2/60.
This hadith has also been narrated from Thabit ibn Aslam al-Bunani and Qatada ibn Di'ama, except that they made it a saying of 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, stopped at him. It is known that Thabit and Qatada were among the most devoted students of Anas ibn Malik, and had this hadith been authentic from him, they would have known it.
We have already explained in connection with the preceding hadith that 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As only took such reports from the People of the Book, and he had obtained two saddlebags of their books on the day of Yarmuk.
For this reason, the statement of the two hadith masters al-'Ala'i and Ibn Hajar in their "Answers concerning the hadiths of Al-Masabih" is precise; for they did not definitively affirm the authenticity of the chain of the hadith found in the author's work. Rather, al-'Ala'i said: this chain's narrators meet the criteria of Muslim, and Ibn Hajar said: its narrators are trustworthy. This is a judgment from them on the narrators, not on the chain—rather, it is a withholding of judgment on the chain.
Abu Ya'la also transmitted it in "Mu'jam Shuyukhihi" (273), al-'Uqayli in "Al-Du'afa'" 4/294, Ibn 'Adi in "Al-Kamil" 5/1731, and Ibn al-Jawzi in "Al-Mawdu'at" 2/60, from the route of 'Ammar ibn Zarbi, from al-Nadr ibn Hafs ibn al-Nadr ibn Anas ibn Malik, from his father, from his grandfather. The name 'Ammar ibn Zarbi has been corrupted in the printed edition of al-'Uqayli to: 'Ammar ibn Zurayq.
Al-Tabarani also transmitted it in "Al-Awsat" (6085) from the route of Ziyad ibn al-Abras, from Anas ibn Malik. Al-Haythami said in "Majma' al-Zawa'id" 8/11: In it are people I do not know. We say: it is as he said, for in the chain there are those we have not identified. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, but there is doubt regarding its being raised to the Prophet, and it is not known from the narration of Musa ibn Anas except through this route, with uncertainty occurring in its attribution to him. It has also been narrated through another route from 'Ammar ibn Zarbi, from al-Nadr ibn Hafs ibn al-Nadr ibn Anas ibn Malik, from his father, from his grandfather. And 'Ammar is abandoned in hadith, and al-Nadr is unknown. Al-'Uqayli cited it in "Al-Du'afa'" 4/294 from this route in the entry on al-Nadr, then said: al-Nadr is a Basran unknown in hadith, his narration is not preserved. Then he cited it with his chain. Ibn 'Adi also cited it in "Al-Kamil" from the route of 'Ammar ibn Zarbi, and said: this is not preserved. Ibn al-Jawzi cited it in "Al-Mawdu'at" 2/60.
This hadith has also been narrated from Thabit ibn Aslam al-Bunani and Qatada ibn Di'ama, except that they made it a saying of 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, stopped at him. It is known that Thabit and Qatada were among the most devoted students of Anas ibn Malik, and had this hadith been authentic from him, they would have known it.
We have already explained in connection with the preceding hadith that 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As only took such reports from the People of the Book, and he had obtained two saddlebags of their books on the day of Yarmuk.
For this reason, the statement of the two hadith masters al-'Ala'i and Ibn Hajar in their "Answers concerning the hadiths of Al-Masabih" is precise; for they did not definitively affirm the authenticity of the chain of the hadith found in the author's work. Rather, al-'Ala'i said: this chain's narrators meet the criteria of Muslim, and Ibn Hajar said: its narrators are trustworthy. This is a judgment from them on the narrators, not on the chain—rather, it is a withholding of judgment on the chain.
Abu Ya'la also transmitted it in "Mu'jam Shuyukhihi" (273), al-'Uqayli in "Al-Du'afa'" 4/294, Ibn 'Adi in "Al-Kamil" 5/1731, and Ibn al-Jawzi in "Al-Mawdu'at" 2/60, from the route of 'Ammar ibn Zarbi, from al-Nadr ibn Hafs ibn al-Nadr ibn Anas ibn Malik, from his father, from his grandfather. The name 'Ammar ibn Zarbi has been corrupted in the printed edition of al-'Uqayli to: 'Ammar ibn Zurayq.
Al-Tabarani also transmitted it in "Al-Awsat" (6085) from the route of Ziyad ibn al-Abras, from Anas ibn Malik. Al-Haythami said in "Majma' al-Zawa'id" 8/11: In it are people I do not know. We say: it is as he said, for in the chain there are those we have not identified. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 365)