2 - "المراسيل": وهو كتابٌ عظيم في بابه، لم يُفرده أحد بالتأليف فيما نعلم، ضم بين دفتيه أربعاً وأربعين وخمس مئة حديث مرسلٍ، مرتبة على الأبواب، وغالبها مما صح إسناده إلى مُرسِلِه، وأغلبُ الظن أنه أدرج فيه معظم المراسيل التي انتهت إليه، ولم يَفُتْه منها إلا اليسيرُ، وكان يرمي من وراء تصنيفه له -فيما يغلب على ظننا- أن يكون مرجعاً للفقيه، يعتمد نصوصه، ويستنبط منها، ويُفتي بموجبها إذا لم يرد في المسألة التي هو بصددها حديث صحيح متصل، فهو يرى تبعاً لشيخه الإمام أحمد الاحتجاجَ بالمرسل إذا لم يكن في الباب أثبتُ منه، ويُرجحه على القياس، فقد جاء في "رسالته إلى أهلِ مكة": فإذا لم يكن مسند ضد المراسيل، ولم يُوجد المُسنَدُ، فالمرسل يُحتج به، وليس هو مثلَ المتصل في القوة(1).
وقد سبق أن طبُعِ هذا الكتاب محذوف الأسانيد، وباختصار بعض الروايات في مصر سنة 1310 هـ بمطبعة التقدم، بعناية الشيخ علي السني المغربي الطرابُلُسي، وعن هذه الطبعة طبع في مطبعة محمد علي صبيح بمصر. وهي -على ما بها من أغاليط وتحريفات- عديمةُ الفائدة للباحث الذي يعنيه الإسناد، ويحرص عليه ليحكم على النصِّ، ويتثبت من صحته.
وقد استطعت بحمد الله تعالى وتوفيقه أن أحقق هذا الكتاب بالاعتماد على أصلٍ خطيّ مصور عن النسخة الخطية الموجودة في--------------------------------------------
(1) ص 33 ضمن ثلاث رسائل فى علم مصطلح الحديث بتحقيق وعناية الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله.
وقد سبق أن طبُعِ هذا الكتاب محذوف الأسانيد، وباختصار بعض الروايات في مصر سنة 1310 هـ بمطبعة التقدم، بعناية الشيخ علي السني المغربي الطرابُلُسي، وعن هذه الطبعة طبع في مطبعة محمد علي صبيح بمصر. وهي -على ما بها من أغاليط وتحريفات- عديمةُ الفائدة للباحث الذي يعنيه الإسناد، ويحرص عليه ليحكم على النصِّ، ويتثبت من صحته.
وقد استطعت بحمد الله تعالى وتوفيقه أن أحقق هذا الكتاب بالاعتماد على أصلٍ خطيّ مصور عن النسخة الخطية الموجودة في--------------------------------------------
(1) ص 33 ضمن ثلاث رسائل فى علم مصطلح الحديث بتحقيق وعناية الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله.
২ - "আল-মারাসিল": এটি তার নিজ বিষয়ে একটি মহান গ্রন্থ, আমাদের জানামতে এ বিষয়ে অন্য কেউ স্বতন্ত্র কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। এতে পাঁচশত চুয়াল্লিশটি মুরসাল হাদিস সন্নিবেশিত হয়েছে, যা অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত। এর অধিকাংশেরই সনদ সংশ্লিষ্ট মুরসাল বর্ণনাকারী পর্যন্ত সহীহ। প্রবল ধারণা এই যে, তাঁর নিকট পৌঁছানো অধিকাংশ মুরসাল হাদিসই তিনি এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং খুব সামান্যই তাঁর অগোচরে থেকে গেছে। আমাদের প্রবল ধারণা অনুযায়ী, এটি সংকলনের মাধ্যমে তাঁর লক্ষ্য ছিল এটি ফকীহদের জন্য একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হওয়া, যেন তিনি এর পাঠের ওপর নির্ভর করতে পারেন, তা থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করতে পারেন এবং সে অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করতে পারেন—যদি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কোনো মুত্তাসিল সহীহ হাদিস বর্ণিত না হয়ে থাকে। কেননা তিনি তাঁর উস্তাদ ইমাম আহমদের অনুকরণে মুরসাল হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করার পক্ষপাতী ছিলেন, যদি সেই অধ্যায়ে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী অন্য কোনো বর্ণনা না থাকে এবং তিনি কিয়াসের ওপর একে প্রাধান্য দিতেন। তাঁর 'রিসালাতুহু ইলা আহলি মাক্কাহ' (মক্কাবাসীদের প্রতি প্রেরিত পত্র)-এ বর্ণিত হয়েছে: "যদি মুরসাল হাদিসের বিপরীতে কোনো মুসনাদ হাদিস না থাকে এবং কোনো মুসনাদ হাদিস পাওয়া না যায়, তবে মুরসাল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে। তবে এটি শক্তিশালী হওয়ার ক্ষেত্রে মুত্তাসিল হাদিসের সমপর্যায়ভুক্ত নয়"(১)।
ইতোপূর্বে ১৩১০ হিজরিতে মিসরের মাতবাআতুত তাক্বাদ্দুমে শায়খ আলী আস-সুন্নি আল-মাগরিবি আত-তারাবুলুসির তত্ত্বাবধানে সনদসমূহ বাদ দিয়ে এবং কিছু বর্ণনা সংক্ষেপ করে এই গ্রন্থটি মুদ্রিত হয়েছিল। আর এই সংস্করণ থেকেই মিসরের মুহাম্মাদ আলী সাবিহ প্রেসে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়। এই সংস্করণটি—তাতে বিদ্যমান নানাবিধ ভুল ও বিকৃতি সত্ত্বেও—সেই গবেষকের জন্য নিরর্থক, যার কাছে সনদের গুরুত্ব রয়েছে এবং যিনি মূল পাঠের ওপর হুকুম প্রদান করতে ও তার বিশুদ্ধতা যাচাই করতে সচেষ্ট।
আল্লাহ তাআলার প্রশংসা এবং তাঁর তাওফিকে আমি একটি পাণ্ডুলিপির ফটোকপির ওপর ভিত্তি করে এই গ্রন্থটি তাহকীক (সম্পাদনা) করতে সক্ষম হয়েছি, যা সংরক্ষিত রয়েছে...--------------------------------------------
(১) শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক ও তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত 'সালাসু রাসায়িল ফি ইলমি মুসত্বালাহিল হাদিস' গ্রন্থের ৩৩ নং পৃষ্ঠা।
ইতোপূর্বে ১৩১০ হিজরিতে মিসরের মাতবাআতুত তাক্বাদ্দুমে শায়খ আলী আস-সুন্নি আল-মাগরিবি আত-তারাবুলুসির তত্ত্বাবধানে সনদসমূহ বাদ দিয়ে এবং কিছু বর্ণনা সংক্ষেপ করে এই গ্রন্থটি মুদ্রিত হয়েছিল। আর এই সংস্করণ থেকেই মিসরের মুহাম্মাদ আলী সাবিহ প্রেসে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়। এই সংস্করণটি—তাতে বিদ্যমান নানাবিধ ভুল ও বিকৃতি সত্ত্বেও—সেই গবেষকের জন্য নিরর্থক, যার কাছে সনদের গুরুত্ব রয়েছে এবং যিনি মূল পাঠের ওপর হুকুম প্রদান করতে ও তার বিশুদ্ধতা যাচাই করতে সচেষ্ট।
আল্লাহ তাআলার প্রশংসা এবং তাঁর তাওফিকে আমি একটি পাণ্ডুলিপির ফটোকপির ওপর ভিত্তি করে এই গ্রন্থটি তাহকীক (সম্পাদনা) করতে সক্ষম হয়েছি, যা সংরক্ষিত রয়েছে...--------------------------------------------
(১) শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক ও তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত 'সালাসু রাসায়িল ফি ইলমি মুসত্বালাহিল হাদিস' গ্রন্থের ৩৩ নং পৃষ্ঠা।
2. *Al-Marasīl* (The Mursal Hadiths): This is a great book in its field; no one, to our knowledge, had devoted a standalone work to it before. It comprises within its covers five hundred and forty-four mursal hadiths, arranged by chapters, most of which have a sound chain of transmission back to the one who sent them (i.e., the transmitter who omitted the Companion). It is most likely that he included in it the majority of the mursal reports that reached him, and only a few escaped him. His purpose in compiling it—as is most probable in our view—was for it to serve as a reference for the jurist, who could rely on its texts, derive rulings from them, and issue legal opinions accordingly when no authentic, continuous (muttaṣil) hadith is found on the matter at hand. For he held, following his teacher Imam Aḥmad, that the mursal report is admissible as evidence when there is nothing more firmly established on the topic, and he preferred it over analogical reasoning (qiyās). It is stated in his "Epistle to the People of Mecca": "If there is no musnad (continuous) report against the mursal reports, and no musnad is found, then the mursal is used as evidence, though it is not equal in strength to the continuous one."(1)
This book was previously printed with the chains of transmission omitted and some narrations abridged in Egypt in the year 1310 AH, at the al-Taqaddum Press, under the supervision of Shaykh ʿAlī al-Sunnī al-Maghribī al-Ṭarābulusī. From that edition, it was reprinted at the Muḥammad ʿAlī Ṣubayḥ Press in Egypt. This edition—despite the errors and distortions it contains—is of no use to the researcher who cares about the chain of transmission and insists on it in order to judge the text and verify its authenticity.
By the grace of God Almighty and His facilitation, I was able to critically edit this book, relying on a photographed manuscript copy of the handwritten version preserved in--------------------------------------------
(1) p. 33, within *Three Epistles on the Science of Hadith Terminology*, edited and annotated by Shaykh ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghuddah, may God have mercy on him.
Sign in to report a translation.
This book was previously printed with the chains of transmission omitted and some narrations abridged in Egypt in the year 1310 AH, at the al-Taqaddum Press, under the supervision of Shaykh ʿAlī al-Sunnī al-Maghribī al-Ṭarābulusī. From that edition, it was reprinted at the Muḥammad ʿAlī Ṣubayḥ Press in Egypt. This edition—despite the errors and distortions it contains—is of no use to the researcher who cares about the chain of transmission and insists on it in order to judge the text and verify its authenticity.
By the grace of God Almighty and His facilitation, I was able to critically edit this book, relying on a photographed manuscript copy of the handwritten version preserved in--------------------------------------------
(1) p. 33, within *Three Epistles on the Science of Hadith Terminology*, edited and annotated by Shaykh ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghuddah, may God have mercy on him.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)