قال أبو داود: رواه عبدُ الرحمن بنُ شُريح الإسكندرانيُّ لم يَجُزْ به شَراحِيلَ.
2 - باب ما يُذكر من ملاحم الروم
4292 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا عيسى بن يونس، حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن حسانَ بن عطيَّة، قال: مال مكحولٌ وابن أبي زكريا إلى خالد بن مَعدانَ، وملت معهم، فحدَّثنا عن جُبير بن نُفير عن الهُدنةِ قال:--------------------------------------------
= وقال الطبراني: تفرد به ابن وهب، وقال ابن عدي: هذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب.
وقوله بإثر الحديث: رواه عبد الرحمن بن شُريح الإسكندراني لم يجز به شراحيلَ فسره المنذري في "مختصره" بقوله: يعني عضل الحديث. قلنا: يعني أسقط من إسناده أبا علقمة وأبا هريرة. غير أننا لم نجد هذه الطريق مسندة عند أحد.
قال ابن كثير في "النهاية" في الفتن والملاحم " 1/ 39: الظاهر -والله أعلم- أن هذا الحديث يعُمُّ جملة أهل العلم من كل طائفة، وكل صنف من. أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين إلى غير ذلك من الأصناف، والله أعلم.
ونحوه ما قاله ملا علي القاري "مرقاة المفاتيح" 1/ 246.
وقوله: "يجدد لها دينها" قال ملا علي القاري: أي يبين السنة من البدعة، ويُكثِّر العلم ويُعزُّ أهله، ويقمع البدعة ويكسر أهلها.
ثم قال القاري: المراد بمن يجدد، ليس شخصاً واحداً، بل المراد به جماعة، يجدد كل أحدٍ في بلد في فن أو فنون من العلوم الشرعية ما تيسر من الأمور التقريرية أو التحريرية ويكون سبباً لبقائه وعدم اندراسه وانقضائه إلى أن يأتي أمر الله. ولا شك أن هذا التجديد أمر إضافي، لأن العلم كل سنة في التنزل، كما أن الجهل كل عام في الترقي، وإنما يحصل ترقي علماء زماننا بسبب تنزل العلم في أواننا، وإلا فلا مناسبة بين المتقدمين والمتأخرين علماً وعملاً وحلما وفضلاً وتحقيقا وتدقيقاً لما يقتضي البعد عن زمنه عليه الصلاة والسلام كالبعد عن محل النور يوجب كثرة الظلمة وقلة الظهور.
2 - باب ما يُذكر من ملاحم الروم
4292 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا عيسى بن يونس، حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن حسانَ بن عطيَّة، قال: مال مكحولٌ وابن أبي زكريا إلى خالد بن مَعدانَ، وملت معهم، فحدَّثنا عن جُبير بن نُفير عن الهُدنةِ قال:--------------------------------------------
= وقال الطبراني: تفرد به ابن وهب، وقال ابن عدي: هذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب.
وقوله بإثر الحديث: رواه عبد الرحمن بن شُريح الإسكندراني لم يجز به شراحيلَ فسره المنذري في "مختصره" بقوله: يعني عضل الحديث. قلنا: يعني أسقط من إسناده أبا علقمة وأبا هريرة. غير أننا لم نجد هذه الطريق مسندة عند أحد.
قال ابن كثير في "النهاية" في الفتن والملاحم " 1/ 39: الظاهر -والله أعلم- أن هذا الحديث يعُمُّ جملة أهل العلم من كل طائفة، وكل صنف من. أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين إلى غير ذلك من الأصناف، والله أعلم.
ونحوه ما قاله ملا علي القاري "مرقاة المفاتيح" 1/ 246.
وقوله: "يجدد لها دينها" قال ملا علي القاري: أي يبين السنة من البدعة، ويُكثِّر العلم ويُعزُّ أهله، ويقمع البدعة ويكسر أهلها.
ثم قال القاري: المراد بمن يجدد، ليس شخصاً واحداً، بل المراد به جماعة، يجدد كل أحدٍ في بلد في فن أو فنون من العلوم الشرعية ما تيسر من الأمور التقريرية أو التحريرية ويكون سبباً لبقائه وعدم اندراسه وانقضائه إلى أن يأتي أمر الله. ولا شك أن هذا التجديد أمر إضافي، لأن العلم كل سنة في التنزل، كما أن الجهل كل عام في الترقي، وإنما يحصل ترقي علماء زماننا بسبب تنزل العلم في أواننا، وإلا فلا مناسبة بين المتقدمين والمتأخرين علماً وعملاً وحلما وفضلاً وتحقيقا وتدقيقاً لما يقتضي البعد عن زمنه عليه الصلاة والسلام كالبعد عن محل النور يوجب كثرة الظلمة وقلة الظهور.
আবু দাউদ বলেন: এটি আবদুর রহমান ইবনে শুরাইহ আল-ইসকান্দারানি বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি শারাহিল পর্যন্ত নিয়ে যাননি।
২ - রোমকদের সাথে সংঘটিত যুদ্ধসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৪২৯২ - নুফাইলি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী আমাদের নিকট হাসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাকহুল এবং ইবনে আবু যাকারিয়া খালিদ ইবনে মা’দানের নিকট গমন করলেন এবং আমিও তাঁদের সাথে গেলাম। এরপর তিনি জুবাইর ইবনে নুফাইর থেকে আমাদের নিকট সন্ধি সম্পর্কে বর্ণনা করলেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= তাবারানি বলেন: ইবনে ওয়াহাব এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি বলেন: আমার জানামতে ইবনে ওয়াহাব ছাড়া অন্য কেউ সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি।
হাদীসের পরে তাঁর কথা: "আবদুর রহমান ইবনে শুরাইহ আল-ইসকান্দারানি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি শারাহিল পর্যন্ত নিয়ে যাননি"—এর ব্যাখ্যায় মুনযিরি তাঁর 'মুখতাসার'-এ বলেছেন: অর্থাৎ হাদীসটি মু'দাল বা ত্রুটিপূর্ণ করেছেন। আমরা বলি: এর অর্থ হলো তিনি এর সনদ থেকে আবু আলকামা এবং আবু হুরাইরাকে বাদ দিয়েছেন। তবে আমরা এই সূত্রটি কারো নিকট মুসনাদ হিসেবে পাইনি।
ইবনে কাসীর 'আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম' (১/৩৯)-এ বলেছেন: বাহ্যত—আর আল্লাহ অধিক জ্ঞাত—এই হাদীসটি প্রতিটি দল ও শ্রেণির আলেমদের অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তারা মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ফকিহ, নাহুবিদ বা ভাষাবিদ হোন না কেন, অথবা অন্য যেকোনো শ্রেণির আলেম। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মোল্লা আলী কারী 'মিরকাতুল মাফাতিহ' (১/২৪৬)-এ অনুরূপ কথা বলেছেন।
এবং তাঁর কথা: "এর জন্য দ্বীনকে পুনরুজ্জীবিত করবেন"—এ প্রসঙ্গে মোল্লা আলী কারী বলেন: অর্থাৎ বিদআত থেকে সুন্নাহকে পৃথক করবেন, ইলম বৃদ্ধি করবেন এবং এর ধারক-বাহকদের সম্মানিত করবেন, আর বিদআতকে দমন করবেন এবং বিদআতীদের চূর্ণ করবেন।
এরপর কারী বলেন: পুনরুজ্জীবিতকারী দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল একজন ব্যক্তি নন, বরং এর দ্বারা একটি জামাত বা দল উদ্দেশ্য। তাঁদের প্রত্যেকে নিজ নিজ দেশে শরয়ী জ্ঞানের কোনো একটি বা একাধিক শাখায় বর্ণনামূলক বা লিখনীর মাধ্যমে সাধ্যমতো সংস্কার বা পুনরুজ্জীবনের কাজ করবেন, যা আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত দ্বীনের টিকে থাকা এবং এর বিলুপ্তি না হওয়ার কারণ হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই পুনরুজ্জীবন একটি আপেক্ষিক বিষয়, কারণ প্রতি বছর ইলম বা জ্ঞান হ্রাস পাচ্ছে এবং অজ্ঞতা বৃদ্ধি পাচ্ছে। আমাদের যমানার আলেমদের অগ্রগতি কেবল আমাদের সময়ে ইলমের নিম্নগতির কারণেই প্রতীয়মান হয়; অন্যথায় ইলম, আমল, ধৈর্য, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সূক্ষ্ম ও সঠিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের মাঝে কোনো তুলনাই হয় না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যমানা থেকে দূরত্ব বৃদ্ধির অর্থ হলো আলোর উৎস থেকে দূরে সরে যাওয়া, যা অন্ধকারের আধিক্য এবং নূর প্রকাশের স্বল্পতা সৃষ্টি করে।
২ - রোমকদের সাথে সংঘটিত যুদ্ধসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৪২৯২ - নুফাইলি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী আমাদের নিকট হাসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাকহুল এবং ইবনে আবু যাকারিয়া খালিদ ইবনে মা’দানের নিকট গমন করলেন এবং আমিও তাঁদের সাথে গেলাম। এরপর তিনি জুবাইর ইবনে নুফাইর থেকে আমাদের নিকট সন্ধি সম্পর্কে বর্ণনা করলেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= তাবারানি বলেন: ইবনে ওয়াহাব এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি বলেন: আমার জানামতে ইবনে ওয়াহাব ছাড়া অন্য কেউ সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি।
হাদীসের পরে তাঁর কথা: "আবদুর রহমান ইবনে শুরাইহ আল-ইসকান্দারানি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি শারাহিল পর্যন্ত নিয়ে যাননি"—এর ব্যাখ্যায় মুনযিরি তাঁর 'মুখতাসার'-এ বলেছেন: অর্থাৎ হাদীসটি মু'দাল বা ত্রুটিপূর্ণ করেছেন। আমরা বলি: এর অর্থ হলো তিনি এর সনদ থেকে আবু আলকামা এবং আবু হুরাইরাকে বাদ দিয়েছেন। তবে আমরা এই সূত্রটি কারো নিকট মুসনাদ হিসেবে পাইনি।
ইবনে কাসীর 'আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম' (১/৩৯)-এ বলেছেন: বাহ্যত—আর আল্লাহ অধিক জ্ঞাত—এই হাদীসটি প্রতিটি দল ও শ্রেণির আলেমদের অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তারা মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ফকিহ, নাহুবিদ বা ভাষাবিদ হোন না কেন, অথবা অন্য যেকোনো শ্রেণির আলেম। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মোল্লা আলী কারী 'মিরকাতুল মাফাতিহ' (১/২৪৬)-এ অনুরূপ কথা বলেছেন।
এবং তাঁর কথা: "এর জন্য দ্বীনকে পুনরুজ্জীবিত করবেন"—এ প্রসঙ্গে মোল্লা আলী কারী বলেন: অর্থাৎ বিদআত থেকে সুন্নাহকে পৃথক করবেন, ইলম বৃদ্ধি করবেন এবং এর ধারক-বাহকদের সম্মানিত করবেন, আর বিদআতকে দমন করবেন এবং বিদআতীদের চূর্ণ করবেন।
এরপর কারী বলেন: পুনরুজ্জীবিতকারী দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল একজন ব্যক্তি নন, বরং এর দ্বারা একটি জামাত বা দল উদ্দেশ্য। তাঁদের প্রত্যেকে নিজ নিজ দেশে শরয়ী জ্ঞানের কোনো একটি বা একাধিক শাখায় বর্ণনামূলক বা লিখনীর মাধ্যমে সাধ্যমতো সংস্কার বা পুনরুজ্জীবনের কাজ করবেন, যা আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত দ্বীনের টিকে থাকা এবং এর বিলুপ্তি না হওয়ার কারণ হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই পুনরুজ্জীবন একটি আপেক্ষিক বিষয়, কারণ প্রতি বছর ইলম বা জ্ঞান হ্রাস পাচ্ছে এবং অজ্ঞতা বৃদ্ধি পাচ্ছে। আমাদের যমানার আলেমদের অগ্রগতি কেবল আমাদের সময়ে ইলমের নিম্নগতির কারণেই প্রতীয়মান হয়; অন্যথায় ইলম, আমল, ধৈর্য, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সূক্ষ্ম ও সঠিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের মাঝে কোনো তুলনাই হয় না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যমানা থেকে দূরত্ব বৃদ্ধির অর্থ হলো আলোর উৎস থেকে দূরে সরে যাওয়া, যা অন্ধকারের আধিক্য এবং নূর প্রকাশের স্বল্পতা সৃষ্টি করে।
Abu Dawud said: ʿAbd al-Raḥmān ibn Shurayḥ al-Iskandarānī narrated it, but he did not pass it beyond Sharāḥīl.
2 — Chapter: What is mentioned of the apocalyptic battles of the Byzantines
4292 — Al-Nufaylī narrated to us, ʿĪsā ibn Yūnus narrated to us, al-Awzāʿī narrated to us, from Ḥassān ibn ʿAṭiyyah, who said: Makḥūl and Ibn Abī Zakariyyā inclined toward Khālid ibn Maʿdān, and I inclined with them, and he narrated to us from Jubayr ibn Nufayr concerning the truce, saying:
Sign in to report a translation.
2 — Chapter: What is mentioned of the apocalyptic battles of the Byzantines
4292 — Al-Nufaylī narrated to us, ʿĪsā ibn Yūnus narrated to us, al-Awzāʿī narrated to us, from Ḥassān ibn ʿAṭiyyah, who said: Makḥūl and Ibn Abī Zakariyyā inclined toward Khālid ibn Maʿdān, and I inclined with them, and he narrated to us from Jubayr ibn Nufayr concerning the truce, saying:
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 350)