4290/ 1 - قال أبو داود: حُدِّثْتُ عن هارونَ بنِ المُغيرةِ، حدَّثنا عمرو بنُ أبي قيس، عن شُعيبِ بن خالدٍ، عن أبي إسحاقَ، قال:
قال عليٌّ، ونظر إلى ابنهِ الحسنِ، فقال: إن ابني هذا سيد، كما سماه النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وسيخرجُ من صُلبه رجلٌ يسمَّى باسم نبيِّكم صلى الله عليه وسلم يُشبهه في الخُلُق، ولا يشبهه في الخَلْقِ، ثم ذكر قصةً: يملأُ الأرضَ عَدلاً(1).
4290/ 2 - وقال هارونُ، حدَّثنا عمرو بنُ أبي قيسٍ، عن مُطَرِّفِ بن طريفٍ، عن أبي الحسنِ، عن هِلال بنِ عمرو قال:--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2118) من طريق إسماعيل بن زكريا، عن محمَّد بن سوقة، عن نافع بن جبير، عن عائشة.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 340: ويحتمل أن يكون نافع بن جبير سمعه منهما، فإن روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم سلمة.
وهو في "مسند أحمد" (26475) و (26702)، و "صحيح ابن حبان" (6756). وقولها: فكيف بمن كان كارهاً، وفي المسند: "لعل فيهم المكره" قال النووي: أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم، ويصدرون يوم القيامة مصادر شتى، أي: يبعثون مختلفين على قدر نياتهم، فيجازون بحسبها، وفي الحديث أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا. وقال السندي، أي الذي خرج كرهاً لا يستحق العقوبة، فأشار إلى أن عذاب الدنيا يعمُّ، بسبب الصحبة لقوله: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال: 25]، نعم يظهر التفاوت في الآخرة.
(1) إسناده ضعيف لإبهام شيخ أبي داود فيه، وأبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- رأى علياً رضي الله عنه، ولم تثبت له رواية عنه.
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1113) عن غير واحد، عن إسماعيل بن عياش، عمن حدثه، عن محمَّد بن جعفر، عن علي بن أبي طالب. وفي إسناده مُبهمون كما ترى.
قال عليٌّ، ونظر إلى ابنهِ الحسنِ، فقال: إن ابني هذا سيد، كما سماه النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وسيخرجُ من صُلبه رجلٌ يسمَّى باسم نبيِّكم صلى الله عليه وسلم يُشبهه في الخُلُق، ولا يشبهه في الخَلْقِ، ثم ذكر قصةً: يملأُ الأرضَ عَدلاً(1).
4290/ 2 - وقال هارونُ، حدَّثنا عمرو بنُ أبي قيسٍ، عن مُطَرِّفِ بن طريفٍ، عن أبي الحسنِ، عن هِلال بنِ عمرو قال:--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2118) من طريق إسماعيل بن زكريا، عن محمَّد بن سوقة، عن نافع بن جبير، عن عائشة.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 340: ويحتمل أن يكون نافع بن جبير سمعه منهما، فإن روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم سلمة.
وهو في "مسند أحمد" (26475) و (26702)، و "صحيح ابن حبان" (6756). وقولها: فكيف بمن كان كارهاً، وفي المسند: "لعل فيهم المكره" قال النووي: أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم، ويصدرون يوم القيامة مصادر شتى، أي: يبعثون مختلفين على قدر نياتهم، فيجازون بحسبها، وفي الحديث أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا. وقال السندي، أي الذي خرج كرهاً لا يستحق العقوبة، فأشار إلى أن عذاب الدنيا يعمُّ، بسبب الصحبة لقوله: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال: 25]، نعم يظهر التفاوت في الآخرة.
(1) إسناده ضعيف لإبهام شيخ أبي داود فيه، وأبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- رأى علياً رضي الله عنه، ولم تثبت له رواية عنه.
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1113) عن غير واحد، عن إسماعيل بن عياش، عمن حدثه، عن محمَّد بن جعفر، عن علي بن أبي طالب. وفي إسناده مُبهمون كما ترى.
4290/ 1 - আবু দাউদ বলেন: হারুন ইবনুল মুগীরাহ থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে, আমর ইবনু আবিল কায়স আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব ইবনু খালিদ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পুত্র হাসানের দিকে তাকিয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নামকরণ করেছেন। অচিরেই তার বংশধরদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যার নাম হবে তোমাদের নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামের অনুরূপ। সে চরিত্রের দিক থেকে তাঁর সদৃশ হবে, কিন্তু শারীরিক গঠনের দিক থেকে তাঁর সদৃশ হবে না। অতঃপর তিনি একটি বিবরণ উল্লেখ করলেন: সে পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবে(১)।
4290/ 2 - হারুন বলেন, আমর ইবনু আবিল কায়স আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতাররিফ ইবনু তারিফ থেকে, তিনি আবুল হাসান থেকে, তিনি হিলাল ইবনু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এটি ইমাম বুখারী (২১১৮) ইসমাঈল ইবনু যাকারিয়া, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ, তিনি নাফে ইবনু জুবাইর, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/৩৪০ গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত নাফে ইবনু জুবাইর তাঁদের উভয়ের (আয়েশা ও উম্মু সালামাহ) থেকেই শুনেছেন। কেননা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসটি উম্মু সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৪৭৫) ও (২৬৭০২) এবং "সহীহ ইবনু হিব্বান" (৬৭৫৬)-এ রয়েছে। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "তবে যারা অনিচ্ছুক ছিল তাদের কী অবস্থা হবে?", এবং মুসনাদে এসেছে: "হয়তো তাদের মধ্যে বাধ্য হওয়া ব্যক্তিও রয়েছে।" ইমাম নববী বলেন: অর্থাৎ দুনিয়াতে ধ্বংস সবার ওপরই আপতিত হবে, তবে কিয়ামতের দিন তারা ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। অর্থাৎ তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী ভিন্নভাবে উঠবে এবং সেই অনুযায়ী তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে। হাদিসে এ বিষয়টি রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কওমের সংখ্যা বৃদ্ধি করবে (তাদের সাথে যুক্ত হবে), দুনিয়ার প্রকাশ্য শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের ওপর প্রযুক্ত হুকুম তার ওপরও কার্যকর হবে। সিনদী বলেন, অর্থাৎ যে ব্যক্তি অনিচ্ছাসত্ত্বেও বের হয়েছে সে (পরকালে) শাস্তির যোগ্য নয়। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, দুনিয়ার আযাব সংশ্লিষ্টতার কারণে ব্যাপক হয়ে থাকে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষ করে তোমাদের মধ্যে যারা যালিম কেবল তাদেরই গ্রাস করবে না} [আল-আনফাল: ২৫]। তবে হ্যাঁ, পরকালে তাদের মর্যাদার পার্থক্য প্রকাশ পাবে।
(১) এর সানাদ বা বর্ণনাপরম্পরা দুর্বল, কারণ এতে আবু দাউদের উস্তাদ অস্পষ্ট (মুভহাম)। আর আবু ইসহাক—যিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ী—আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখেছেন, কিন্তু তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি।
এটি নুআইম ইবনু হাম্মাদ "আল-فিতান" (১১১৩) গ্রন্থে একাধিক সূত্র থেকে, তারা ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জাফার থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আপনি যেমনটি দেখছেন, এর সানাদে অস্পষ্ট বর্ণনাকারীগণ রয়েছেন।
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পুত্র হাসানের দিকে তাকিয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নামকরণ করেছেন। অচিরেই তার বংশধরদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যার নাম হবে তোমাদের নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামের অনুরূপ। সে চরিত্রের দিক থেকে তাঁর সদৃশ হবে, কিন্তু শারীরিক গঠনের দিক থেকে তাঁর সদৃশ হবে না। অতঃপর তিনি একটি বিবরণ উল্লেখ করলেন: সে পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবে(১)।
4290/ 2 - হারুন বলেন, আমর ইবনু আবিল কায়স আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতাররিফ ইবনু তারিফ থেকে, তিনি আবুল হাসান থেকে, তিনি হিলাল ইবনু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এটি ইমাম বুখারী (২১১৮) ইসমাঈল ইবনু যাকারিয়া, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ, তিনি নাফে ইবনু জুবাইর, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/৩৪০ গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত নাফে ইবনু জুবাইর তাঁদের উভয়ের (আয়েশা ও উম্মু সালামাহ) থেকেই শুনেছেন। কেননা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসটি উম্মু সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৪৭৫) ও (২৬৭০২) এবং "সহীহ ইবনু হিব্বান" (৬৭৫৬)-এ রয়েছে। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "তবে যারা অনিচ্ছুক ছিল তাদের কী অবস্থা হবে?", এবং মুসনাদে এসেছে: "হয়তো তাদের মধ্যে বাধ্য হওয়া ব্যক্তিও রয়েছে।" ইমাম নববী বলেন: অর্থাৎ দুনিয়াতে ধ্বংস সবার ওপরই আপতিত হবে, তবে কিয়ামতের দিন তারা ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। অর্থাৎ তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী ভিন্নভাবে উঠবে এবং সেই অনুযায়ী তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে। হাদিসে এ বিষয়টি রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কওমের সংখ্যা বৃদ্ধি করবে (তাদের সাথে যুক্ত হবে), দুনিয়ার প্রকাশ্য শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের ওপর প্রযুক্ত হুকুম তার ওপরও কার্যকর হবে। সিনদী বলেন, অর্থাৎ যে ব্যক্তি অনিচ্ছাসত্ত্বেও বের হয়েছে সে (পরকালে) শাস্তির যোগ্য নয়। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, দুনিয়ার আযাব সংশ্লিষ্টতার কারণে ব্যাপক হয়ে থাকে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষ করে তোমাদের মধ্যে যারা যালিম কেবল তাদেরই গ্রাস করবে না} [আল-আনফাল: ২৫]। তবে হ্যাঁ, পরকালে তাদের মর্যাদার পার্থক্য প্রকাশ পাবে।
(১) এর সানাদ বা বর্ণনাপরম্পরা দুর্বল, কারণ এতে আবু দাউদের উস্তাদ অস্পষ্ট (মুভহাম)। আর আবু ইসহাক—যিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ী—আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখেছেন, কিন্তু তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি।
এটি নুআইম ইবনু হাম্মাদ "আল-فিতান" (১১১৩) গ্রন্থে একাধিক সূত্র থেকে, তারা ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জাফার থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আপনি যেমনটি দেখছেন, এর সানাদে অস্পষ্ট বর্ণনাকারীগণ রয়েছেন।
4290/1 — Abu Dawud said: I was told from Harun ibn al-Mughirah: ‘Amr ibn Abi Qays narrated to us, from Shu‘ayb ibn Khalid, from Abu Ishaq, who said:
‘Ali — may Allah be pleased with him — looked at his son al-Hasan and said: “Indeed, this son of mine is a master (sayyid), just as the Prophet, peace be upon him, named him. And there will come forth from his loins a man who will be called by the name of your Prophet, peace be upon him, resembling him in character but not resembling him in appearance.” Then he mentioned a story: “He will fill the earth with justice.”
4290/2 — And Harun said: ‘Amr ibn Abi Qays narrated to us, from Mutarrif ibn Tarif, from Abu al-Hasan, from Hilal ibn ‘Amr, who said:
---
= And it was also recorded by al-Bukhari (2118) via the chain of Isma‘il ibn Zakariyya, from Muhammad ibn Suqah, from Nafi‘ ibn Jubayr, from ‘A’ishah.
Al-Hafiz said in “al-Fath” 4/340: It is possible that Nafi‘ ibn Jubayr heard it from both of them, for his narration from ‘A’ishah is more complete than his narration from Umm Salamah.
It is also in “Musnad Ahmad” (26475) and (26702), and in “Sahih Ibn Hibban” (6756). Her saying: “How about the one who was compelled?” — and in the Musnad: “Perhaps among them are those who were compelled.” Al-Nawawi said: That is, destruction in this world befalls all of them, and they will proceed on the Day of Resurrection in various states, meaning they will be raised differently according to their intentions, and will be recompensed accordingly. In this hadith, whoever increases the number of a people, the same judgment applies to him in the apparent punishments of this world. Al-Sindi said: That is, the one who went out unwillingly does not deserve punishment, so she indicated that the punishment of this world is general, because of association, due to His saying: {And fear a trial which will not strike those who have wronged among you exclusively} [al-Anfal: 25]. Indeed, the difference will appear in the Hereafter.
(1) Its chain is weak due to the ambiguity of the shaykh of Abu Dawud in it. And Abu Ishaq — who is ‘Amr ibn ‘Abdullah al-Sabi‘i — saw ‘Ali, may Allah be pleased with him, but no narration from him is established.
It was also recorded by Nu‘aym ibn Hammad in “al-Fitan” (1113) from more than one person, from Isma‘il ibn ‘Ayyash, from one who narrated to him, from Muhammad ibn Ja‘far, from ‘Ali ibn Abi Talib. And in its chain there are unnamed persons, as you see.
Sign in to report a translation.
‘Ali — may Allah be pleased with him — looked at his son al-Hasan and said: “Indeed, this son of mine is a master (sayyid), just as the Prophet, peace be upon him, named him. And there will come forth from his loins a man who will be called by the name of your Prophet, peace be upon him, resembling him in character but not resembling him in appearance.” Then he mentioned a story: “He will fill the earth with justice.”
4290/2 — And Harun said: ‘Amr ibn Abi Qays narrated to us, from Mutarrif ibn Tarif, from Abu al-Hasan, from Hilal ibn ‘Amr, who said:
---
= And it was also recorded by al-Bukhari (2118) via the chain of Isma‘il ibn Zakariyya, from Muhammad ibn Suqah, from Nafi‘ ibn Jubayr, from ‘A’ishah.
Al-Hafiz said in “al-Fath” 4/340: It is possible that Nafi‘ ibn Jubayr heard it from both of them, for his narration from ‘A’ishah is more complete than his narration from Umm Salamah.
It is also in “Musnad Ahmad” (26475) and (26702), and in “Sahih Ibn Hibban” (6756). Her saying: “How about the one who was compelled?” — and in the Musnad: “Perhaps among them are those who were compelled.” Al-Nawawi said: That is, destruction in this world befalls all of them, and they will proceed on the Day of Resurrection in various states, meaning they will be raised differently according to their intentions, and will be recompensed accordingly. In this hadith, whoever increases the number of a people, the same judgment applies to him in the apparent punishments of this world. Al-Sindi said: That is, the one who went out unwillingly does not deserve punishment, so she indicated that the punishment of this world is general, because of association, due to His saying: {And fear a trial which will not strike those who have wronged among you exclusively} [al-Anfal: 25]. Indeed, the difference will appear in the Hereafter.
(1) Its chain is weak due to the ambiguity of the shaykh of Abu Dawud in it. And Abu Ishaq — who is ‘Amr ibn ‘Abdullah al-Sabi‘i — saw ‘Ali, may Allah be pleased with him, but no narration from him is established.
It was also recorded by Nu‘aym ibn Hammad in “al-Fitan” (1113) from more than one person, from Isma‘il ibn ‘Ayyash, from one who narrated to him, from Muhammad ibn Ja‘far, from ‘Ali ibn Abi Talib. And in its chain there are unnamed persons, as you see.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 347)