قال عبدُ الله بن جعفر: وسمعتُ أبا المليح يُثني على علىِّ بن نُفيل، ويذكر منه صلاحاً.
4285 - حدَّثنا سهلُ بنُ تمام بنِ بَزِيع، حدَّثنا عِمرانُ القطَانُ، عن قتادةَ، عن أبي نَضرَةَ
عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: المهديُّ منِّي أجْلَى الجَبهَةِ، أَقنَى الأنفِ، يملأُ الأرضَ قِسطْاً وعَدلاً، كما مُلِئَت جَوْراً وظُلماً، يملِكُ سبعَ سنين"(1).--------------------------------------------
= الذهبي في "المغني في الضعفاء": لم يصح خبره. وقال المنذري في "اختصار السنن" 6/ 160 بعد أن نقل كلام العقيلي: وقال غيره: وهو كلام معروف من كلام سعيد بن المسيب، والظاهر أن زياد بن بيان وهم في رفعه. قلنا: وهذا صحيح، فقد أخرجه من قول سعيد بن المسيب نُعيم بن حماد في "الفتن" (1082)، وأبو عمرو الداني (580) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيب: المهدي حقٌّ؟ قال: حقٌّ … قلت: ثم ممن؟ قال: من ولد فاطمة. وأخرجه نعيم أيضاً (1082) عن عبد الرزاق وابن المبارك وابن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن ابن المسيب يعني دون ذكر سعيد بن أبي عروبة. وقد سمع معمر من قتادة أيضاً. فإسناد هذا الموقوف صحيح، وهذا أولى من حديث زياد بن بيان، والله تعالى أعلم. وبهذا يتضح لك خطأ الشيخ الألباني رحمه الله إذ جوَّد إسناده في "الضعيفة" عند الحديث (80).
وأخرجه من حديث أم سلمة ابن ماجه (4086) من طريق أبي المليح الحسن بن عمر الرقي، بهذا الإسناد.
قال الخطابي: العترة: ولد الرجل لصلبه، وقد يكون العترة للأقرباء وبني العمومة، ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة: نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) جيد بهذا اللفظ، سهل بن تمام بن بزيع -وإن كان ضعيفاً- متابع -وعمران القطان - وهو ابن دَاوَر- حسن الحديث، وقد روي حديثه هذا من وجه آخر حسن في =
4285 - حدَّثنا سهلُ بنُ تمام بنِ بَزِيع، حدَّثنا عِمرانُ القطَانُ، عن قتادةَ، عن أبي نَضرَةَ
عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: المهديُّ منِّي أجْلَى الجَبهَةِ، أَقنَى الأنفِ، يملأُ الأرضَ قِسطْاً وعَدلاً، كما مُلِئَت جَوْراً وظُلماً، يملِكُ سبعَ سنين"(1).--------------------------------------------
= الذهبي في "المغني في الضعفاء": لم يصح خبره. وقال المنذري في "اختصار السنن" 6/ 160 بعد أن نقل كلام العقيلي: وقال غيره: وهو كلام معروف من كلام سعيد بن المسيب، والظاهر أن زياد بن بيان وهم في رفعه. قلنا: وهذا صحيح، فقد أخرجه من قول سعيد بن المسيب نُعيم بن حماد في "الفتن" (1082)، وأبو عمرو الداني (580) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيب: المهدي حقٌّ؟ قال: حقٌّ … قلت: ثم ممن؟ قال: من ولد فاطمة. وأخرجه نعيم أيضاً (1082) عن عبد الرزاق وابن المبارك وابن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن ابن المسيب يعني دون ذكر سعيد بن أبي عروبة. وقد سمع معمر من قتادة أيضاً. فإسناد هذا الموقوف صحيح، وهذا أولى من حديث زياد بن بيان، والله تعالى أعلم. وبهذا يتضح لك خطأ الشيخ الألباني رحمه الله إذ جوَّد إسناده في "الضعيفة" عند الحديث (80).
وأخرجه من حديث أم سلمة ابن ماجه (4086) من طريق أبي المليح الحسن بن عمر الرقي، بهذا الإسناد.
قال الخطابي: العترة: ولد الرجل لصلبه، وقد يكون العترة للأقرباء وبني العمومة، ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة: نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) جيد بهذا اللفظ، سهل بن تمام بن بزيع -وإن كان ضعيفاً- متابع -وعمران القطان - وهو ابن دَاوَر- حسن الحديث، وقد روي حديثه هذا من وجه آخر حسن في =
আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর বলেন: আমি আবুল মালিহকে আলী ইবনে নুফাইলের প্রশংসা করতে শুনেছি এবং তিনি তার নেককার হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।
৪২৮৫ - সাহল ইবনে তাম্মাম ইবনে বাযী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইমরান আল-কাত্তান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা হতে, তিনি আবু নাজরা হতে
আবু সাঈদ আল-খুদরি হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমার বংশোদ্ভূত হবে, তার কপাল হবে প্রশস্ত, তার নাক হবে খাড়া ও উঁচু। সে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার দ্বারা পূর্ণ করে দেবে, যেমন তা জুলুম ও অত্যাচারে পরিপূর্ণ হয়েছিল। সে সাত বছর রাজত্ব করবে"(১)।--------------------------------------------
= আয-যাহাবী 'আল-মুগনি ফিজ-জুয়াফা' গ্রন্থে বলেন: তার সংবাদ সহীহ নয়। আল-মুনযিরি 'ইখতিসারুস সুনান' (৬/১৬০) গ্রন্থে আল-উকাইলির বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: অন্যেরা বলেছেন: এটি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের বক্তব্য হিসেবে সুপরিচিত, এবং এটি স্পষ্ট যে যিয়াদ ইবনে বায়ান একে মারফু (রাসূলের কথা) হিসেবে বর্ণনা করতে গিয়ে ভ্রমের শিকার হয়েছেন। আমরা বলি: এটি সঠিক, কেননা নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আল-ফিতান' (১০৮২) গ্রন্থে এবং আবু আমর আদ-দানি (৫৮০) আব্দুর রাজ্জাক হতে, তিনি মা'মার হতে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবা হতে, তিনি কাতাদা হতে এটি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (কাতাদা) বলেন: আমি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করলাম: মাহদী কি সত্য? তিনি বললেন: সত্য... আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তবে সে কার বংশধর হবে? তিনি বললেন: ফাতিমার বংশধর থেকে। নুয়াইম (১০৮২) এটি আব্দুর রাজ্জাক, ইবনুল মুবারক এবং ইবনে সাওর হতে, তারা মা'মার হতে, তিনি কাতাদা হতে, তিনি ইবনে আল-মুসায়্যিব হতে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সাঈদ ইবনে আবি আরুবার উল্লেখ ছাড়াই। আর মা'মার কাতাদা হতেও শ্রবণ করেছেন। সুতরাং এই মাওকুফ বর্ণনাটির সনদ সহীহ, এবং এটি যিয়াদ ইবনে বায়ানের হাদিসের চেয়ে অগ্রগণ্য, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। এর মাধ্যমেই আপনার নিকট শাইখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যায়, যেহেতু তিনি 'আয-যঈফাহ' গ্রন্থের ৮০ নম্বর হাদিসের আলোচনায় এর সনদকে ভালো (জাইয়্যিদ) বলেছিলেন।
ইবনে মাজাহ (৪০৮৬) এটি উম্মে সালামাহ-এর হাদিস থেকে আবুল মালিহ হাসান ইবনে উমর আর-রাক্কি-এর মাধ্যমে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবি বলেন: 'ইতরাহ' অর্থ হলো একজন ব্যক্তির ঔরসজাত সন্তান। কখনও কখনও 'ইতরাহ' বলতে নিকটাত্মীয় এবং চাচাতো ভাইদেরও বোঝানো হয়। একারণেই সাকিফার দিনে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয় (ইতরাহ)।"
(১) এই শব্দসহ হাদিসটি উত্তম (জাইয়্যিদ)। সাহল ইবনে তাম্মাম ইবনে বাযী—যদিও তিনি দুর্বল—তবে তার সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। আর ইমরান আল-কাত্তান—যিনি ইবনে দাওয়ার—তিনি হাসানুল হাদিস। তার এই হাদিসটি অন্য একটি উত্তম (হাসান) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে...
৪২৮৫ - সাহল ইবনে তাম্মাম ইবনে বাযী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইমরান আল-কাত্তান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা হতে, তিনি আবু নাজরা হতে
আবু সাঈদ আল-খুদরি হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমার বংশোদ্ভূত হবে, তার কপাল হবে প্রশস্ত, তার নাক হবে খাড়া ও উঁচু। সে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার দ্বারা পূর্ণ করে দেবে, যেমন তা জুলুম ও অত্যাচারে পরিপূর্ণ হয়েছিল। সে সাত বছর রাজত্ব করবে"(১)।--------------------------------------------
= আয-যাহাবী 'আল-মুগনি ফিজ-জুয়াফা' গ্রন্থে বলেন: তার সংবাদ সহীহ নয়। আল-মুনযিরি 'ইখতিসারুস সুনান' (৬/১৬০) গ্রন্থে আল-উকাইলির বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: অন্যেরা বলেছেন: এটি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের বক্তব্য হিসেবে সুপরিচিত, এবং এটি স্পষ্ট যে যিয়াদ ইবনে বায়ান একে মারফু (রাসূলের কথা) হিসেবে বর্ণনা করতে গিয়ে ভ্রমের শিকার হয়েছেন। আমরা বলি: এটি সঠিক, কেননা নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আল-ফিতান' (১০৮২) গ্রন্থে এবং আবু আমর আদ-দানি (৫৮০) আব্দুর রাজ্জাক হতে, তিনি মা'মার হতে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবা হতে, তিনি কাতাদা হতে এটি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (কাতাদা) বলেন: আমি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করলাম: মাহদী কি সত্য? তিনি বললেন: সত্য... আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তবে সে কার বংশধর হবে? তিনি বললেন: ফাতিমার বংশধর থেকে। নুয়াইম (১০৮২) এটি আব্দুর রাজ্জাক, ইবনুল মুবারক এবং ইবনে সাওর হতে, তারা মা'মার হতে, তিনি কাতাদা হতে, তিনি ইবনে আল-মুসায়্যিব হতে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সাঈদ ইবনে আবি আরুবার উল্লেখ ছাড়াই। আর মা'মার কাতাদা হতেও শ্রবণ করেছেন। সুতরাং এই মাওকুফ বর্ণনাটির সনদ সহীহ, এবং এটি যিয়াদ ইবনে বায়ানের হাদিসের চেয়ে অগ্রগণ্য, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। এর মাধ্যমেই আপনার নিকট শাইখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যায়, যেহেতু তিনি 'আয-যঈফাহ' গ্রন্থের ৮০ নম্বর হাদিসের আলোচনায় এর সনদকে ভালো (জাইয়্যিদ) বলেছিলেন।
ইবনে মাজাহ (৪০৮৬) এটি উম্মে সালামাহ-এর হাদিস থেকে আবুল মালিহ হাসান ইবনে উমর আর-রাক্কি-এর মাধ্যমে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবি বলেন: 'ইতরাহ' অর্থ হলো একজন ব্যক্তির ঔরসজাত সন্তান। কখনও কখনও 'ইতরাহ' বলতে নিকটাত্মীয় এবং চাচাতো ভাইদেরও বোঝানো হয়। একারণেই সাকিফার দিনে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয় (ইতরাহ)।"
(১) এই শব্দসহ হাদিসটি উত্তম (জাইয়্যিদ)। সাহল ইবনে তাম্মাম ইবনে বাযী—যদিও তিনি দুর্বল—তবে তার সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। আর ইমরান আল-কাত্তান—যিনি ইবনে দাওয়ার—তিনি হাসানুল হাদিস। তার এই হাদিসটি অন্য একটি উত্তম (হাসান) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে...
Abdullah ibn Ja'far said: I heard Abu al-Malih praising Ali ibn Nufayl and mentioning righteousness in him.
4285 - Sahl ibn Tamam ibn Bazi' narrated to us, Imran al-Qattan narrated to us, from Qatadah, from Abu Nadrah, from Abu Sa'id al-Khudri, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Mahdi is from me, with a prominent forehead and a high-bridged nose. He will fill the earth with equity and justice, just as it was filled with oppression and tyranny. He will rule for seven years."(1)
--------------------------------------------
Al-Dhahabi said in "Al-Mughni fi al-Du'afa": His report is not authentic. Al-Mundhiri said in "Ikhtisar al-Sunan" 6/160, after quoting al-Uqayli's statement: And another said: This is well-known speech from Sa'id ibn al-Musayyib, and it appears that Ziyad ibn Bayan erred in raising it to the Prophet. We say: This is correct, for Nu'aym ibn Hammad in "Al-Fitan" (1082) and Abu 'Amr al-Dani (580) both narrated it as the statement of Sa'id ibn al-Musayyib via the chain of Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from Sa'id ibn Abi 'Arubah, from Qatadah, who said: I said to Sa'id ibn al-Musayyib: Is the Mahdi true? He said: True... I said: Then from whom? He said: From the descendants of Fatimah. Nu'aym also narrated it (1082) from Abd al-Razzaq, Ibn al-Mubarak, and Ibn Thawr, from Ma'mar, from Qatadah, from Ibn al-Musayyib — meaning without mentioning Sa'id ibn Abi 'Arubah. And Ma'mar also heard from Qatadah. So the chain of this mawquf report is authentic, and this is more preferable than the hadith of Ziyad ibn Bayan. And Allah Most High knows best. By this it becomes clear to you the error of Shaykh al-Albani, may Allah have mercy on him, when he deemed its chain good in "Al-Da'ifah" under hadith (80).
It was also narrated from the hadith of Umm Salamah by Ibn Majah (4086) via the chain of Abu al-Malih al-Hasan ibn 'Umar al-Raqqi, with this same chain.
Al-Khattabi said: Al-'itrah refers to a man's own offspring, and it may also refer to relatives and cousins. From this is the saying of Abu Bakr, may Allah be pleased with him, on the day of the Saqifah: "We are the 'itrah of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him."
(1) Good with this wording. Sahl ibn Tamam ibn Bazi' — although weak — is supported, and Imran al-Qattan — who is Ibn Dawar — is fair in hadith. This hadith of his has also been narrated through another good chain, as mentioned in =
Sign in to report a translation.
4285 - Sahl ibn Tamam ibn Bazi' narrated to us, Imran al-Qattan narrated to us, from Qatadah, from Abu Nadrah, from Abu Sa'id al-Khudri, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Mahdi is from me, with a prominent forehead and a high-bridged nose. He will fill the earth with equity and justice, just as it was filled with oppression and tyranny. He will rule for seven years."(1)
--------------------------------------------
Al-Dhahabi said in "Al-Mughni fi al-Du'afa": His report is not authentic. Al-Mundhiri said in "Ikhtisar al-Sunan" 6/160, after quoting al-Uqayli's statement: And another said: This is well-known speech from Sa'id ibn al-Musayyib, and it appears that Ziyad ibn Bayan erred in raising it to the Prophet. We say: This is correct, for Nu'aym ibn Hammad in "Al-Fitan" (1082) and Abu 'Amr al-Dani (580) both narrated it as the statement of Sa'id ibn al-Musayyib via the chain of Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from Sa'id ibn Abi 'Arubah, from Qatadah, who said: I said to Sa'id ibn al-Musayyib: Is the Mahdi true? He said: True... I said: Then from whom? He said: From the descendants of Fatimah. Nu'aym also narrated it (1082) from Abd al-Razzaq, Ibn al-Mubarak, and Ibn Thawr, from Ma'mar, from Qatadah, from Ibn al-Musayyib — meaning without mentioning Sa'id ibn Abi 'Arubah. And Ma'mar also heard from Qatadah. So the chain of this mawquf report is authentic, and this is more preferable than the hadith of Ziyad ibn Bayan. And Allah Most High knows best. By this it becomes clear to you the error of Shaykh al-Albani, may Allah have mercy on him, when he deemed its chain good in "Al-Da'ifah" under hadith (80).
It was also narrated from the hadith of Umm Salamah by Ibn Majah (4086) via the chain of Abu al-Malih al-Hasan ibn 'Umar al-Raqqi, with this same chain.
Al-Khattabi said: Al-'itrah refers to a man's own offspring, and it may also refer to relatives and cousins. From this is the saying of Abu Bakr, may Allah be pleased with him, on the day of the Saqifah: "We are the 'itrah of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him."
(1) Good with this wording. Sahl ibn Tamam ibn Bazi' — although weak — is supported, and Imran al-Qattan — who is Ibn Dawar — is fair in hadith. This hadith of his has also been narrated through another good chain, as mentioned in =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 342)