4278 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شَيبةَ، حدَّثنا كثيرُ بنُ هشامٍ، حدَّثنا المَسعودِيُّ،
عن سعيدِ بنِ أبي بُردَةَ، عن أبيه
عن أبي موسى، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أُمَّتي هذِهِ أُمَّةٌ مرحُوْمَةٌ، ليسَ عليها عذابٌ في الآخِرَةِ، عذابُها في الدُّنيا الفِتَنُ والزَّلازِلُ والقَتلُ"(1).
آخر كتاب الفتن--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: بحسب أصحابي القتل. الباء زائدة، أي: يكفيهم القتل، أي: إذا وقع من أحد ذنب، ثم قتل فهو يكفي جزاءً لذنبه، أو المراد: يكفي في فنائهم القتل، ولا يحتاج فناؤهم إلى سبب آخر، فالمطلوب الإخبار بكثرة القتل فيهم.
(1) إسناده ضعيف. المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- اختلط، ثم إن فيه اضطراباً بيناه في تعليقنا على "مسند أحمد" (19678).
وقد أعلَّ هذا الحديث شيخ الصنعة الإِمام أبو عبد الله البخاري، فقال في "تاريخه الكبير" 1/ 39 بعد أن أورد طرق هذا الحديث، وبين ما فيها من اضطراب: والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، وأن قوما يعذبون ثم يخرجون أكثر وأبين وأشهر. وهذا يدلُّك على أنه رحمه الله أضاف إلى التعليل باضطراب الإسناد نقد المتن لما فيه من المخالفة للأحاديث الصحيحة التي تكاد تكون متواترة بأن ناساً من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون النار، ثم يخرجون منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال في "تاريخه الأوسط" 1/ 249 عن طرق هذا الحديث: في أسانيدها نظر.
وأخرجه أحمد (19678)، وعبد بن حميد (536)، والحاكم 4/ 444 من طريق يزيد بن هارون، وأحمد (19678) عن هاشم بن القاسم، والبزار في "مسنده" (3099)، والروياني في "مسنده" (505)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (969)، والبيهقي في "الآداب" (897)، وفي "شعب الايمان" (9342) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، ثلاثتهم عن المسعودي، بهذا الإسناد.
وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد" (19658) و (19678).
عن سعيدِ بنِ أبي بُردَةَ، عن أبيه
عن أبي موسى، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أُمَّتي هذِهِ أُمَّةٌ مرحُوْمَةٌ، ليسَ عليها عذابٌ في الآخِرَةِ، عذابُها في الدُّنيا الفِتَنُ والزَّلازِلُ والقَتلُ"(1).
آخر كتاب الفتن--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: بحسب أصحابي القتل. الباء زائدة، أي: يكفيهم القتل، أي: إذا وقع من أحد ذنب، ثم قتل فهو يكفي جزاءً لذنبه، أو المراد: يكفي في فنائهم القتل، ولا يحتاج فناؤهم إلى سبب آخر، فالمطلوب الإخبار بكثرة القتل فيهم.
(1) إسناده ضعيف. المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- اختلط، ثم إن فيه اضطراباً بيناه في تعليقنا على "مسند أحمد" (19678).
وقد أعلَّ هذا الحديث شيخ الصنعة الإِمام أبو عبد الله البخاري، فقال في "تاريخه الكبير" 1/ 39 بعد أن أورد طرق هذا الحديث، وبين ما فيها من اضطراب: والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، وأن قوما يعذبون ثم يخرجون أكثر وأبين وأشهر. وهذا يدلُّك على أنه رحمه الله أضاف إلى التعليل باضطراب الإسناد نقد المتن لما فيه من المخالفة للأحاديث الصحيحة التي تكاد تكون متواترة بأن ناساً من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون النار، ثم يخرجون منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال في "تاريخه الأوسط" 1/ 249 عن طرق هذا الحديث: في أسانيدها نظر.
وأخرجه أحمد (19678)، وعبد بن حميد (536)، والحاكم 4/ 444 من طريق يزيد بن هارون، وأحمد (19678) عن هاشم بن القاسم، والبزار في "مسنده" (3099)، والروياني في "مسنده" (505)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (969)، والبيهقي في "الآداب" (897)، وفي "شعب الايمان" (9342) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، ثلاثتهم عن المسعودي، بهذا الإسناد.
وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد" (19658) و (19678).
৪২৭৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আবি শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসির বিন হিশাম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-মাসউদী,
সাঈদ বিন আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে,
তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এই উম্মত হলো রহমতপ্রাপ্ত উম্মত। পরকালে তাদের ওপর কোনো শাস্তি নেই; ইহকালে তাদের শাস্তি হলো ফিতনা-ফ্যাসাদ, ভূমিকম্প এবং হত্যাকাণ্ড"(১)।
ফিতনা অধ্যায়ের সমাপ্তি--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "আমার সাহাবীদের জন্য হত্যাকাণ্ডই যথেষ্ট।" এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ: হত্যাকাণ্ডই তাদের জন্য যথেষ্ট। এর অর্থ হলো: যদি কারো পক্ষ থেকে কোনো পাপ সংঘটিত হয় এবং এরপর সে নিহত হয়, তবে সেই হত্যাকাণ্ডই তার পাপের প্রতিফল হিসেবে যথেষ্ট। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো: তাদের বিনাশের জন্য হত্যাকাণ্ডই যথেষ্ট এবং তাদের বিনাশের জন্য অন্য কোনো কারণের প্রয়োজন নেই। মূলত এর দ্বারা তাদের মধ্যে হত্যাকাণ্ডের আধিক্য সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য।
(১) এর সনদ দুর্বল। আল-মাসউদী —যিনি হলেন আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহ— তিনি বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। তাছাড়া এর বর্ণনাসূত্রে অস্থিরতা রয়েছে, যা আমরা 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৬৭৮) এর টিকায় স্পষ্ট করেছি।
এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারী এই হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ আখ্যা দিয়েছেন। তিনি তার 'তারিখুল কাবির' (১/৩৯) গ্রন্থে এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করার পর এবং এর মধ্যকার অস্থিরতা বর্ণনার পর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপারিশ (শাফায়াত) সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো এবং একদল লোককে শাস্তি দেওয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের করে আনার বিষয়ক হাদিসগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি, অধিক স্পষ্ট এবং অধিক প্রসিদ্ধ। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) রহমতুল্লাহি আলাইহি সনদের অস্থিরতার কারণে একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার পাশাপাশি এর মূল পাঠের (মতন) সমালোচনা করেছেন। কারণ এটি সেই সহিহ হাদিসগুলোর পরিপন্থী যা প্রায় মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত) পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের কিছু লোক জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে। তিনি তার 'তারিখুল আওসাত' (১/২৪৯) গ্রন্থে এই হাদিসের সূত্রগুলো সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদগুলোতে ত্রুটি রয়েছে।
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৯৬৭৮), আবদ বিন হুমাইদ (৫৩৬), আল-হাকিম (৪/৪৪৪) ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্রে; আহমাদ (১৯৬৭৮) হাশিম বিন কাসিমের সূত্রে; আল-বাযযার তার 'মুসনাদে' (৩০৯৯), আল-রুয়ানি তার 'মুসনাদে' (৫০৫), আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' (৯৬৯) গ্রন্থে, এবং আল-বায়হাকী 'আল-আদাব' (৮৯৭) ও 'শুআবুল ঈমান' (৯৩৪২) গ্রন্থে মুয়াজ বিন মুয়াজ আল-আনবারীর সূত্রে —তারা তিনজনই আল-মাসউদীর মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ণাঙ্গ উৎস সন্ধানের জন্য দেখুন 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৬৫৮) এবং (১৯৬৭৮)।
সাঈদ বিন আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে,
তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এই উম্মত হলো রহমতপ্রাপ্ত উম্মত। পরকালে তাদের ওপর কোনো শাস্তি নেই; ইহকালে তাদের শাস্তি হলো ফিতনা-ফ্যাসাদ, ভূমিকম্প এবং হত্যাকাণ্ড"(১)।
ফিতনা অধ্যায়ের সমাপ্তি--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "আমার সাহাবীদের জন্য হত্যাকাণ্ডই যথেষ্ট।" এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ: হত্যাকাণ্ডই তাদের জন্য যথেষ্ট। এর অর্থ হলো: যদি কারো পক্ষ থেকে কোনো পাপ সংঘটিত হয় এবং এরপর সে নিহত হয়, তবে সেই হত্যাকাণ্ডই তার পাপের প্রতিফল হিসেবে যথেষ্ট। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো: তাদের বিনাশের জন্য হত্যাকাণ্ডই যথেষ্ট এবং তাদের বিনাশের জন্য অন্য কোনো কারণের প্রয়োজন নেই। মূলত এর দ্বারা তাদের মধ্যে হত্যাকাণ্ডের আধিক্য সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য।
(১) এর সনদ দুর্বল। আল-মাসউদী —যিনি হলেন আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহ— তিনি বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। তাছাড়া এর বর্ণনাসূত্রে অস্থিরতা রয়েছে, যা আমরা 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৬৭৮) এর টিকায় স্পষ্ট করেছি।
এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারী এই হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ আখ্যা দিয়েছেন। তিনি তার 'তারিখুল কাবির' (১/৩৯) গ্রন্থে এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করার পর এবং এর মধ্যকার অস্থিরতা বর্ণনার পর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপারিশ (শাফায়াত) সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো এবং একদল লোককে শাস্তি দেওয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের করে আনার বিষয়ক হাদিসগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি, অধিক স্পষ্ট এবং অধিক প্রসিদ্ধ। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) রহমতুল্লাহি আলাইহি সনদের অস্থিরতার কারণে একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার পাশাপাশি এর মূল পাঠের (মতন) সমালোচনা করেছেন। কারণ এটি সেই সহিহ হাদিসগুলোর পরিপন্থী যা প্রায় মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত) পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের কিছু লোক জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে। তিনি তার 'তারিখুল আওসাত' (১/২৪৯) গ্রন্থে এই হাদিসের সূত্রগুলো সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদগুলোতে ত্রুটি রয়েছে।
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৯৬৭৮), আবদ বিন হুমাইদ (৫৩৬), আল-হাকিম (৪/৪৪৪) ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্রে; আহমাদ (১৯৬৭৮) হাশিম বিন কাসিমের সূত্রে; আল-বাযযার তার 'মুসনাদে' (৩০৯৯), আল-রুয়ানি তার 'মুসনাদে' (৫০৫), আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' (৯৬৯) গ্রন্থে, এবং আল-বায়হাকী 'আল-আদাব' (৮৯৭) ও 'শুআবুল ঈমান' (৯৩৪২) গ্রন্থে মুয়াজ বিন মুয়াজ আল-আনবারীর সূত্রে —তারা তিনজনই আল-মাসউদীর মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ণাঙ্গ উৎস সন্ধানের জন্য দেখুন 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৬৫৮) এবং (১৯৬৭৮)।
4278 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Kathir ibn Hisham narrated to us, al-Mas'udi narrated to us, from Sa'id ibn Abi Burdah, from his father, from Abu Musa, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "This community of mine is a community shown mercy. It will have no punishment in the Hereafter; its punishment in this world is through trials, earthquakes, and killing." (1)
End of the Book of Trials.
============================================
Al-Sindi said: His statement: "Killing is sufficient for my companions." The letter ba' is redundant, meaning: killing suffices them, i.e., if a sin occurs from someone, then he is killed, that suffices as recompense for his sin. Or the meaning is: killing suffices for their passing away, and their passing away does not require another cause. So the intent is to report the frequency of killing among them.
(1) Its chain of transmission is weak. Al-Mas'udi — who is 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn 'Utbah — became confused (in his narrations), and moreover there is inconsistency in it which we have explained in our commentary on "Musnad Ahmad" (19678).
The master of the craft, Imam Abu 'Abd Allah al-Bukhari, declared this hadith defective. He said in his "al-Tarikh al-Kabir" 1/39, after citing the various chains of this hadith and clarifying the inconsistency within them: "The report from the Prophet, peace and blessings be upon him, concerning intercession, and that some people will be punished then brought out, is more numerous, clearer, and more famous." This indicates to you that he, may Allah have mercy on him, added to the criticism of the chain's inconsistency a critique of the text for what it contains that contradicts the authentic hadiths that are nearly mutawatir (reported through numerous chains), namely that some people from the ummah of Muhammad, peace and blessings be upon him, will enter the Fire, then come out of it through the intercession of the Prophet, peace and blessings be upon him. And he said in his "al-Tarikh al-Awsat" 1/249 regarding the chains of this hadith: "There is cause for scrutiny in their chains."
It was also narrated by Ahmad (19678), 'Abd ibn Humayd (536), al-Hakim 4/444 via the path of Yazid ibn Harun, and Ahmad (19678) from Hashim ibn al-Qasim, and al-Bazzar in his "Musnad" (3099), and al-Ruyani in his "Musnad" (505), and al-Quda'i in "Musnad al-Shihab" (969), and al-Bayhaqi in "al-Adab" (897), and in "Shu'ab al-Iman" (9342) via the path of Mu'adh ibn Mu'adh al-'Anbari — all three of them from al-Mas'udi, with this chain.
See the complete takhrij (source citation) in "Musnad Ahmad" (19658) and (19678).
Sign in to report a translation.
End of the Book of Trials.
============================================
Al-Sindi said: His statement: "Killing is sufficient for my companions." The letter ba' is redundant, meaning: killing suffices them, i.e., if a sin occurs from someone, then he is killed, that suffices as recompense for his sin. Or the meaning is: killing suffices for their passing away, and their passing away does not require another cause. So the intent is to report the frequency of killing among them.
(1) Its chain of transmission is weak. Al-Mas'udi — who is 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn 'Utbah — became confused (in his narrations), and moreover there is inconsistency in it which we have explained in our commentary on "Musnad Ahmad" (19678).
The master of the craft, Imam Abu 'Abd Allah al-Bukhari, declared this hadith defective. He said in his "al-Tarikh al-Kabir" 1/39, after citing the various chains of this hadith and clarifying the inconsistency within them: "The report from the Prophet, peace and blessings be upon him, concerning intercession, and that some people will be punished then brought out, is more numerous, clearer, and more famous." This indicates to you that he, may Allah have mercy on him, added to the criticism of the chain's inconsistency a critique of the text for what it contains that contradicts the authentic hadiths that are nearly mutawatir (reported through numerous chains), namely that some people from the ummah of Muhammad, peace and blessings be upon him, will enter the Fire, then come out of it through the intercession of the Prophet, peace and blessings be upon him. And he said in his "al-Tarikh al-Awsat" 1/249 regarding the chains of this hadith: "There is cause for scrutiny in their chains."
It was also narrated by Ahmad (19678), 'Abd ibn Humayd (536), al-Hakim 4/444 via the path of Yazid ibn Harun, and Ahmad (19678) from Hashim ibn al-Qasim, and al-Bazzar in his "Musnad" (3099), and al-Ruyani in his "Musnad" (505), and al-Quda'i in "Musnad al-Shihab" (969), and al-Bayhaqi in "al-Adab" (897), and in "Shu'ab al-Iman" (9342) via the path of Mu'adh ibn Mu'adh al-'Anbari — all three of them from al-Mas'udi, with this chain.
See the complete takhrij (source citation) in "Musnad Ahmad" (19658) and (19678).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 334)