4274 - حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا حجاجٌ، عن ابنِ جُريجٍ، حدَّثني يَعلى، عن سعيدِ بنِ جُبير
عن ابنِ عبَّاسٍ في هذه القصة في الذين لا يَدعونَ مع الله إلهاً آخَرَ: قال: أهل الشرك، قال: ونزل: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ} [الزمر:53](1).--------------------------------------------
=
1 - أن هذا جزاؤه إن جازاه، قال مكي: وهذا هو مذهب أهل السنة في الوعد والوعيد، فهي محكمة.
2 - أن يكون معى الآية: ومن يقتل مؤمناً متعمداً مستحلاً لقتله، ولا يستحل ما حرم اللهُ إلا كافر، والكافر مُخلَّد في النار بإجماع إذا مات على كفره.
3 - أنه قيل: إنها نزلت في رجل بعينه من الأنصار قُتِل له وليٌّ فقبل الدية، ثم وثب فقتل القاتل بعد أخذه للدية وارتد، وقد قيل: إنها نزلت في رجل أسلم، ثم ارتد وقتل رجلاً مسلماً مستحلاً لقتله، وهو معى القول الذي قبله.
ثم قال مكي: والذي يوجبه النظر وعليه أكثر أهل العلم أن الثلاث الآيات محكمات لانسخ في شيء منها.
ثم قال: وإذا كانت كذلك فتوبة القاتل متعمداً جائزة، واستدل مكي لذلك بأدلة من القرآن فانظره.
وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 496: وقد حمل جمهور السلف، وجميع أهل السنة ما ورد من ذلك على التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره، وقالوا: معنى قوله: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} أي: إن شاء أن يجازيه تمسكا بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفساً، ثم أتى تمام المئة، فقال له: لا توبة، فقتله فأكمل به مئة، ثم جاء آخر، فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث، وهو مشهور، وسيأتي في الرقاق واضحاً [بل سلف برقم (3470)]، وإذا ثبت ذلك لِمن قُبِلَ من غير هذه الأمة، فمثله لهم أولى، لما خفف اللهُ عنهم من الأثقال التي كانت على من قبلهم. وانظر لزاماً "نواسخ القرآن" ص 288 - 295 لابن الجوزي.
(1) إسناده صحيح. يعلى: هو ابن مسلم المكي، وابن جريج: هو عبد الملك =
عن ابنِ عبَّاسٍ في هذه القصة في الذين لا يَدعونَ مع الله إلهاً آخَرَ: قال: أهل الشرك، قال: ونزل: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ} [الزمر:53](1).--------------------------------------------
=
1 - أن هذا جزاؤه إن جازاه، قال مكي: وهذا هو مذهب أهل السنة في الوعد والوعيد، فهي محكمة.
2 - أن يكون معى الآية: ومن يقتل مؤمناً متعمداً مستحلاً لقتله، ولا يستحل ما حرم اللهُ إلا كافر، والكافر مُخلَّد في النار بإجماع إذا مات على كفره.
3 - أنه قيل: إنها نزلت في رجل بعينه من الأنصار قُتِل له وليٌّ فقبل الدية، ثم وثب فقتل القاتل بعد أخذه للدية وارتد، وقد قيل: إنها نزلت في رجل أسلم، ثم ارتد وقتل رجلاً مسلماً مستحلاً لقتله، وهو معى القول الذي قبله.
ثم قال مكي: والذي يوجبه النظر وعليه أكثر أهل العلم أن الثلاث الآيات محكمات لانسخ في شيء منها.
ثم قال: وإذا كانت كذلك فتوبة القاتل متعمداً جائزة، واستدل مكي لذلك بأدلة من القرآن فانظره.
وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 496: وقد حمل جمهور السلف، وجميع أهل السنة ما ورد من ذلك على التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره، وقالوا: معنى قوله: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} أي: إن شاء أن يجازيه تمسكا بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفساً، ثم أتى تمام المئة، فقال له: لا توبة، فقتله فأكمل به مئة، ثم جاء آخر، فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث، وهو مشهور، وسيأتي في الرقاق واضحاً [بل سلف برقم (3470)]، وإذا ثبت ذلك لِمن قُبِلَ من غير هذه الأمة، فمثله لهم أولى، لما خفف اللهُ عنهم من الأثقال التي كانت على من قبلهم. وانظر لزاماً "نواسخ القرآن" ص 288 - 295 لابن الجوزي.
(1) إسناده صحيح. يعلى: هو ابن مسلم المكي، وابن جريج: هو عبد الملك =
৪২৭৪ - আহমাদ ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই কাহিনীর বর্ণনায় যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না তাদের সম্পর্কে বলেছেন: (তারা হলো) শিরককারী লোক। তিনি বলেন: আর অবতীর্ণ হয়েছে: {হে আমার বান্দাগণ যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ} [যুমার: ৫৩](১)।--------------------------------------------
=
১ - এটিই তার প্রতিদান যদি তিনি তাকে প্রতিদান প্রদান করেন। মাক্কী বলেন: পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ ও ওয়াইদ) সম্পর্কে আহলে সুন্নাতের মাযহাব এটিই, সুতরাং এটি মুহকাম (সুস্পষ্ট)।
২ - আয়াতের মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে এবং সেই হত্যাকে হালাল বা বৈধ মনে করে; আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা কেবল একজন কাফেরই হালাল করতে পারে, আর কাফের কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করলে ঐকমত্য অনুযায়ী চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
৩ - বলা হয়েছে: এটি আনসারদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট এক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল যার একজন আত্মীয় নিহত হয়েছিল এবং সে রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করেছিল, অতঃপর সে রক্তপণ গ্রহণের পর আক্রমণ চালিয়ে হত্যাকারীকে হত্যা করে ফেলে এবং ধর্মত্যাগী হয়ে যায়। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর ধর্মত্যাগী হয়ে যায় এবং জনৈক মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যা করে তার হত্যাকে বৈধ মনে করে। এটি পূর্ববর্তী বক্তব্যেরই অর্থ বহন করে।
অতঃপর মাক্কী বলেন: পর্যালোচনায় যা প্রতীয়মান হয় এবং অধিকাংশ আলেম সমাজ যার ওপর রয়েছেন তা হলো এই তিনটি আয়াতই মুহকাম, এগুলোর কোনটিই মানসুখ (রহিত) নয়।
এরপর তিনি বলেন: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর তাওবা করা জায়েজ। মাক্কী এর স্বপক্ষে কুরআনের দলিলসমূহ পেশ করেছেন, সুতরাং তা দেখে নিন।
হাফেয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' ৮/৪৯৬-এ বলেছেন: জুমহুর সালাফ (পূর্বসূরীগণ) এবং সকল আহলে সুন্নাত এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে কঠোরতা প্রকাশের অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং তারা অন্যদের মতো হত্যাকারীর তাওবা করাকেও সহীহ বা সঠিক বলেছেন। তারা বলেছেন: {অতঃপর তার প্রতিদান জাহান্নাম} আল্লাহর এই বাণীর অর্থ হলো: যদি তিনি তাকে প্রতিদান দিতে চান, আল্লাহর এই বাণীর প্রতি অটল থেকে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এর নিম্নে যা আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ৪৮]। এর অন্যতম দলিল হলো ইসরাঈলি সেই ব্যক্তির হাদিস যে ৯৯ জন মানুষকে হত্যা করেছিল, এরপর শততম পূর্ণ করল যখন তাকে বলা হলো তার কোনো তাওবা নেই, তখন সে তাকে হত্যা করে একশ পূর্ণ করল। এরপর অন্য একজন আসলেন এবং বললেন: তোমার এবং তাওবার মাঝে কে বাধা হবে - এই হাদিসটি প্রসিদ্ধ। এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে [বরং ইতিপূর্বে ৩৪৭০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে]। যদি এটি এই উম্মত ছাড়া পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়ে থাকে, তবে তাদের (এই উম্মতের) জন্য এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হওয়ার দাবি রাখে, কারণ আল্লাহ তাদের থেকে সেই সব ভারী বোঝা লাঘব করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল। আরও অবশ্যই দেখুন ইবনুল জাওযী রচিত 'নওয়াসিখুল কুরআন' পৃ. ২৮৮-২৯৫।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়ালা: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আল-মাক্কী, এবং ইবনে জুরাইজ: তিনি হলেন আবদুল মালিক =
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই কাহিনীর বর্ণনায় যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না তাদের সম্পর্কে বলেছেন: (তারা হলো) শিরককারী লোক। তিনি বলেন: আর অবতীর্ণ হয়েছে: {হে আমার বান্দাগণ যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ} [যুমার: ৫৩](১)।--------------------------------------------
=
১ - এটিই তার প্রতিদান যদি তিনি তাকে প্রতিদান প্রদান করেন। মাক্কী বলেন: পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ ও ওয়াইদ) সম্পর্কে আহলে সুন্নাতের মাযহাব এটিই, সুতরাং এটি মুহকাম (সুস্পষ্ট)।
২ - আয়াতের মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে এবং সেই হত্যাকে হালাল বা বৈধ মনে করে; আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা কেবল একজন কাফেরই হালাল করতে পারে, আর কাফের কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করলে ঐকমত্য অনুযায়ী চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
৩ - বলা হয়েছে: এটি আনসারদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট এক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল যার একজন আত্মীয় নিহত হয়েছিল এবং সে রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করেছিল, অতঃপর সে রক্তপণ গ্রহণের পর আক্রমণ চালিয়ে হত্যাকারীকে হত্যা করে ফেলে এবং ধর্মত্যাগী হয়ে যায়। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর ধর্মত্যাগী হয়ে যায় এবং জনৈক মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যা করে তার হত্যাকে বৈধ মনে করে। এটি পূর্ববর্তী বক্তব্যেরই অর্থ বহন করে।
অতঃপর মাক্কী বলেন: পর্যালোচনায় যা প্রতীয়মান হয় এবং অধিকাংশ আলেম সমাজ যার ওপর রয়েছেন তা হলো এই তিনটি আয়াতই মুহকাম, এগুলোর কোনটিই মানসুখ (রহিত) নয়।
এরপর তিনি বলেন: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর তাওবা করা জায়েজ। মাক্কী এর স্বপক্ষে কুরআনের দলিলসমূহ পেশ করেছেন, সুতরাং তা দেখে নিন।
হাফেয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' ৮/৪৯৬-এ বলেছেন: জুমহুর সালাফ (পূর্বসূরীগণ) এবং সকল আহলে সুন্নাত এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে কঠোরতা প্রকাশের অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং তারা অন্যদের মতো হত্যাকারীর তাওবা করাকেও সহীহ বা সঠিক বলেছেন। তারা বলেছেন: {অতঃপর তার প্রতিদান জাহান্নাম} আল্লাহর এই বাণীর অর্থ হলো: যদি তিনি তাকে প্রতিদান দিতে চান, আল্লাহর এই বাণীর প্রতি অটল থেকে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এর নিম্নে যা আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ৪৮]। এর অন্যতম দলিল হলো ইসরাঈলি সেই ব্যক্তির হাদিস যে ৯৯ জন মানুষকে হত্যা করেছিল, এরপর শততম পূর্ণ করল যখন তাকে বলা হলো তার কোনো তাওবা নেই, তখন সে তাকে হত্যা করে একশ পূর্ণ করল। এরপর অন্য একজন আসলেন এবং বললেন: তোমার এবং তাওবার মাঝে কে বাধা হবে - এই হাদিসটি প্রসিদ্ধ। এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে [বরং ইতিপূর্বে ৩৪৭০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে]। যদি এটি এই উম্মত ছাড়া পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়ে থাকে, তবে তাদের (এই উম্মতের) জন্য এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হওয়ার দাবি রাখে, কারণ আল্লাহ তাদের থেকে সেই সব ভারী বোঝা লাঘব করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল। আরও অবশ্যই দেখুন ইবনুল জাওযী রচিত 'নওয়াসিখুল কুরআন' পৃ. ২৮৮-২৯৫।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়ালা: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আল-মাক্কী, এবং ইবনে জুরাইজ: তিনি হলেন আবদুল মালিক =
4274 — Ahmad ibn Ibrahim narrated to us, Hajjaj narrated to us, from Ibn Jurayj, Ya‘la narrated to me, from Sa‘id ibn Jubayr, from Ibn ‘Abbas, regarding this story about those who do not call upon another god alongside Allah — he said: they are the people of shirk. He said: And this was revealed: {O My servants who have transgressed against themselves} [al-Zumar 39:53].(1)
--------------------------------------------
=
1 — That this is their recompense if He recompenses them. Makki said: This is the doctrine of Ahl al-Sunnah concerning the promise and the threat, and these verses are muhkamat (unequivocal).
2 — That the meaning of the verse is: whoever kills a believer deliberately while deeming the killing lawful — and none deems lawful what Allah has forbidden except a disbeliever, and the disbeliever is eternally in the Fire by consensus if he dies upon his disbelief.
3 — That it was said: it was revealed concerning a specific man of the Ansar whose kinsman was killed, and he accepted the blood money, then he rose up and killed the killer after taking the blood money, and apostatized. And it was said: it was revealed concerning a man who embraced Islam, then apostatized and killed a Muslim man, deeming the killing lawful — and this is the meaning of the preceding statement.
Then Makki said: What sound consideration requires, and upon which most scholars agree, is that the three verses are muhkamat, with no abrogation in any of them.
Then he said: And since this is so, the repentance of the deliberate killer is acceptable. Makki adduced proofs from the Qur’an for this — consult him.
Al-Hafiz said in al-Fath 8/496: The majority of the Salaf and all of Ahl al-Sunnah have interpreted what has come concerning this as indicating severity, and they affirmed the validity of the killer’s repentance like that of anyone else. They said: the meaning of His statement {his recompense is Hell} is: if He wills to recompense him, adhering to His statement {Indeed, Allah does not forgive that partners be associated with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills} [al-Nisa’ 4:48]. Among the evidence for this is the hadith of the Israelite who killed ninety-nine souls, then completed the hundred — he came to one who said to him: no repentance for you, so he killed him and completed the hundred with him, then came to another who said: who stands between you and repentance — the hadith, which is well known, and will come clearly in al-Riqaq [rather, it has preceded under number 3470]. And if this is established for one who was accepted from a nation other than this one, then the like of it applies to them even more so, because Allah lightened for them the burdens that were upon those before them. And see necessarily "Nawasikh al-Qur’an" pp. 288–295 by Ibn al-Jawzi.
(1) Its chain is sahih. Ya‘la: he is Ibn Muslim al-Makki, and Ibn Jurayj: he is ‘Abd al-Malik.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
=
1 — That this is their recompense if He recompenses them. Makki said: This is the doctrine of Ahl al-Sunnah concerning the promise and the threat, and these verses are muhkamat (unequivocal).
2 — That the meaning of the verse is: whoever kills a believer deliberately while deeming the killing lawful — and none deems lawful what Allah has forbidden except a disbeliever, and the disbeliever is eternally in the Fire by consensus if he dies upon his disbelief.
3 — That it was said: it was revealed concerning a specific man of the Ansar whose kinsman was killed, and he accepted the blood money, then he rose up and killed the killer after taking the blood money, and apostatized. And it was said: it was revealed concerning a man who embraced Islam, then apostatized and killed a Muslim man, deeming the killing lawful — and this is the meaning of the preceding statement.
Then Makki said: What sound consideration requires, and upon which most scholars agree, is that the three verses are muhkamat, with no abrogation in any of them.
Then he said: And since this is so, the repentance of the deliberate killer is acceptable. Makki adduced proofs from the Qur’an for this — consult him.
Al-Hafiz said in al-Fath 8/496: The majority of the Salaf and all of Ahl al-Sunnah have interpreted what has come concerning this as indicating severity, and they affirmed the validity of the killer’s repentance like that of anyone else. They said: the meaning of His statement {his recompense is Hell} is: if He wills to recompense him, adhering to His statement {Indeed, Allah does not forgive that partners be associated with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills} [al-Nisa’ 4:48]. Among the evidence for this is the hadith of the Israelite who killed ninety-nine souls, then completed the hundred — he came to one who said to him: no repentance for you, so he killed him and completed the hundred with him, then came to another who said: who stands between you and repentance — the hadith, which is well known, and will come clearly in al-Riqaq [rather, it has preceded under number 3470]. And if this is established for one who was accepted from a nation other than this one, then the like of it applies to them even more so, because Allah lightened for them the burdens that were upon those before them. And see necessarily "Nawasikh al-Qur’an" pp. 288–295 by Ibn al-Jawzi.
(1) Its chain is sahih. Ya‘la: he is Ibn Muslim al-Makki, and Ibn Jurayj: he is ‘Abd al-Malik.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 331)