[الفرقان:68]، قال مشركو أهلِ مكةَ: قد قتلنا النفسَ التي حرَّم الله ودَعَونا مع الله إلهاً آخَرَ، وأتينَا الفَواحِشَ، فأنزل الله عز وجل: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} [الفرقان: 70]، فهذه لأولئك، قال: وأما التي في النساء {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} الآية [النساء: 93]، قال: الرجل إذا عرف شرائعَ الإسلام، ثم قتل مؤمناً متعمِّداً فجزاؤهُ جهنمُ، فلا تَوبة له، فذكرتُ هذا لمجاهدٍ، فقال: إلا من نَدِمَ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. الحكم: هو ابن عُتيبة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وجرير: هو ابن عبد الحميد، ويوسف بن موسى: هو ابن راشد القطان.
وأخرجه البخاري (3855)، ومسلم (3023)، والنسائي في "الكبرى" (3451) و (11049) و (11307) من طريق منصور بن المعتمر، به.
وأخرجه البخاري (4762)، ومسلم (3023)، والنسائي (3450) و (11306) من طريق القاسم بن أبي بزة، عن سعيد بن جُبير، قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: ألمن قل مؤمناً متعمداً من توبة؟ قال: لا، قال: فتلوتُ عليه هذه الآية التي في الفرقان: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} إلى آخر الآية [الفرقان: 68]، قال: هذه آية مكية، نسختها آية مدنية: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا}.
وأخرج الترمذي (3278)، والنسائي (3454) من طريق عمرو بن دينار، وابن ماجه (2621)، والنسائي (3548) من طريق سالم بن أبي الجعد، كلاهما عن ابن عباس: أن قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} لم يُنسخ.
وهو في "مسند أحمد" (1941) من طريق سالم عن عبد الله بن عباس. وانظر تالييه. قال مكي بن أبي طالب في "الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه" ص233 - 249: النسخ في آية الفرقان لا يحسُن لأنه خبر، والأخبار لا تنسخ بإجماع؛ لأن الخبر لو نسخ لكان قد أتي به على غير ما هو به من الصدق، ويتعالى الله عن ذلك علوَّا كبيرا، فالآيتان محكمتان، وآية النساء في القتل محمولة على أحد ثلاثة معانٍ قد قالها العلماء، ملخصها: =
(1) إسناده صحيح. الحكم: هو ابن عُتيبة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وجرير: هو ابن عبد الحميد، ويوسف بن موسى: هو ابن راشد القطان.
وأخرجه البخاري (3855)، ومسلم (3023)، والنسائي في "الكبرى" (3451) و (11049) و (11307) من طريق منصور بن المعتمر، به.
وأخرجه البخاري (4762)، ومسلم (3023)، والنسائي (3450) و (11306) من طريق القاسم بن أبي بزة، عن سعيد بن جُبير، قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: ألمن قل مؤمناً متعمداً من توبة؟ قال: لا، قال: فتلوتُ عليه هذه الآية التي في الفرقان: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} إلى آخر الآية [الفرقان: 68]، قال: هذه آية مكية، نسختها آية مدنية: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا}.
وأخرج الترمذي (3278)، والنسائي (3454) من طريق عمرو بن دينار، وابن ماجه (2621)، والنسائي (3548) من طريق سالم بن أبي الجعد، كلاهما عن ابن عباس: أن قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} لم يُنسخ.
وهو في "مسند أحمد" (1941) من طريق سالم عن عبد الله بن عباس. وانظر تالييه. قال مكي بن أبي طالب في "الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه" ص233 - 249: النسخ في آية الفرقان لا يحسُن لأنه خبر، والأخبار لا تنسخ بإجماع؛ لأن الخبر لو نسخ لكان قد أتي به على غير ما هو به من الصدق، ويتعالى الله عن ذلك علوَّا كبيرا، فالآيتان محكمتان، وآية النساء في القتل محمولة على أحد ثلاثة معانٍ قد قالها العلماء، ملخصها: =
[আল-ফুরকান: ৬৮], মক্কার মুশরিকরা বলল: আমরা সেই প্রাণকে হত্যা করেছি যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন, আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহকে ডেকেছি এবং অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়েছি। তখন মহিমান্বিত আল্লাহ নাযিল করলেন: {তবে যে তাওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে; আল্লাহ তাদের পাপগুলোকে পুণ্য দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন} [আল-ফুরকান: ৭০]। তিনি বললেন: এই আয়াতটি ছিল তাদের জন্য। তিনি আরও বললেন: আর সূরা আন-নিসার সেই আয়াত সম্পর্কে— {আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে} [আন-নিসা: ৯৩], তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি যখন ইসলামের বিধানসমূহ জানল, এরপর ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করল, তবে তার প্রতিফল জাহান্নাম, তার জন্য কোনো তাওবা নেই। আমি মুজাহিদকে এটি বললে তিনি বললেন: তবে যে অনুতপ্ত হয় (তার তাওবা আছে)(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আল-হাকাম: তিনি হলেন ইবনে উতায়বাহ; মানসুর: তিনি হলেন ইবনুল মুতামির; জারীর: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ; ইউসুফ ইবনে মুসা: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আল-কাত্তান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩৮৫৫), মুসলিম (৩০২৩), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৪৫১), (১১০৪৯) ও (১১৩০৭) মানসুর ইবনুল মুতামিরের সূত্রে।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪৭৬২), মুসলিম (৩০২৩), নাসাঈ (৩৪৫০) ও (১১৩০৬) আল-কাসিম ইবনে আবি বাজাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার জন্য কি কোনো তাওবা আছে? তিনি বললেন: না। সাঈদ বলেন: তখন আমি তাঁর সামনে সূরা আল-ফুরকানের এই আয়াতটি পাঠ করলাম: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন সেই প্রাণকে যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করে না...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত [আল-ফুরকান: ৬৮]। তিনি বললেন: এটি একটি মক্কী আয়াত, যা মাদানী আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: {আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, যাতে সে চিরকাল থাকবে}।
তিরমিযী (৩২৭8) ও নাসাঈ (৩৪৫৪) আমর ইবনে দীনারের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (২৬২১) ও নাসাঈ (৩৫৪৮) সালিম ইবনে আবিল জাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে} আয়াতটি রহিত হয়নি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৯৪১) সালিমের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন। মক্কী ইবনে আবি তালিব তাঁর 'আল-ঈযাহ লিনাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহি' (পৃষ্ঠা ২৩৩-২৪৯) গ্রন্থে বলেছেন: সূরা আল-ফুরকানের আয়াতে নসখ বা রহিতকরণ হওয়া সঠিক নয় কারণ এটি একটি সংবাদ (খবর), আর সর্বসম্মতভাবে সংবাদের নসখ হয় না। কারণ সংবাদ যদি রহিত হতো, তবে সংবাদটি যেভাবে প্রদান করা হয়েছে তা সত্যের বিপরীত হতো (অর্থাৎ মিথ্যা প্রতিপন্ন হতো), আর আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে। সুতরাং উভয় আয়াতই মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), আর সূরা আন-নিসার হত্যার আয়াতটি তিনটি অর্থের যেকোনো একটির ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হবে যা আলেমগণ বলেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: =
(১) এর সনদ সহীহ। আল-হাকাম: তিনি হলেন ইবনে উতায়বাহ; মানসুর: তিনি হলেন ইবনুল মুতামির; জারীর: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ; ইউসুফ ইবনে মুসা: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আল-কাত্তান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩৮৫৫), মুসলিম (৩০২৩), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৪৫১), (১১০৪৯) ও (১১৩০৭) মানসুর ইবনুল মুতামিরের সূত্রে।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪৭৬২), মুসলিম (৩০২৩), নাসাঈ (৩৪৫০) ও (১১৩০৬) আল-কাসিম ইবনে আবি বাজাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার জন্য কি কোনো তাওবা আছে? তিনি বললেন: না। সাঈদ বলেন: তখন আমি তাঁর সামনে সূরা আল-ফুরকানের এই আয়াতটি পাঠ করলাম: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন সেই প্রাণকে যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করে না...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত [আল-ফুরকান: ৬৮]। তিনি বললেন: এটি একটি মক্কী আয়াত, যা মাদানী আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: {আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, যাতে সে চিরকাল থাকবে}।
তিরমিযী (৩২৭8) ও নাসাঈ (৩৪৫৪) আমর ইবনে দীনারের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (২৬২১) ও নাসাঈ (৩৫৪৮) সালিম ইবনে আবিল জাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে} আয়াতটি রহিত হয়নি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৯৪১) সালিমের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন। মক্কী ইবনে আবি তালিব তাঁর 'আল-ঈযাহ লিনাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহি' (পৃষ্ঠা ২৩৩-২৪৯) গ্রন্থে বলেছেন: সূরা আল-ফুরকানের আয়াতে নসখ বা রহিতকরণ হওয়া সঠিক নয় কারণ এটি একটি সংবাদ (খবর), আর সর্বসম্মতভাবে সংবাদের নসখ হয় না। কারণ সংবাদ যদি রহিত হতো, তবে সংবাদটি যেভাবে প্রদান করা হয়েছে তা সত্যের বিপরীত হতো (অর্থাৎ মিথ্যা প্রতিপন্ন হতো), আর আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে। সুতরাং উভয় আয়াতই মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), আর সূরা আন-নিসার হত্যার আয়াতটি তিনটি অর্থের যেকোনো একটির ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হবে যা আলেমগণ বলেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: =
[Al-Furqan: 68] The polytheists of the people of Mecca said: "We have killed the soul that Allah has forbidden, and we have called upon another god along with Allah, and we have committed lewd acts." So Allah, Mighty and Majestic, revealed: {Except those who repent, believe, and do righteous deeds — for those, Allah will replace their evil deeds with good deeds} [Al-Furqan: 70]. This applies to those people. He said: As for the verse in An-Nisa: {And whoever kills a believer intentionally, his recompense is Hell, wherein he abides eternally} [An-Nisa: 93] — he said: When a man has come to know the laws of Islam, then kills a believer intentionally, his recompense is Hell, and there is no repentance for him. I mentioned this to Mujahid, and he said: Except for the one who regrets (repents).
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Hakam: he is Ibn 'Utaybah, and Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir, and Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid, and Yusuf ibn Musa: he is Ibn Rashid al-Qattan.
Al-Bukhari (3855), Muslim (3023), and An-Nasa'i in "Al-Kubra" (3451), (11049), and (11307) also narrated it via the chain of Mansur ibn al-Mu'tamir, from him.
Al-Bukhari (4762), Muslim (3023), and An-Nasa'i (3450) and (11306) also narrated it via the chain of Al-Qasim ibn Abi Bazzah, from Sa'id ibn Jubayr, who said: I said to Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both: "Is there repentance for one who kills a believer intentionally?" He said: "No." He said: So I recited to him this verse in Al-Furqan: {And those who do not invoke another god along with Allah, nor kill the soul that Allah has forbidden except by right} to the end of the verse [Al-Furqan: 68]. He said: This is a Meccan verse, abrogated by a Medinan verse: {And whoever kills a believer intentionally, his recompense is Hell, wherein he abides eternally}.
At-Tirmidhi (3278) and An-Nasa'i (3454) narrated via the chain of 'Amr ibn Dinar, and Ibn Majah (2621) and An-Nasa'i (3548) via the chain of Salim ibn Abi al-Ja'd, both from Ibn 'Abbas: that the saying of Allah, Exalted is He: {And whoever kills a believer intentionally} was not abrogated.
It is in "Musnad Ahmad" (1941) via the chain of Salim, from 'Abdullah ibn 'Abbas. See what follows it. Makki ibn Abi Talib said in "Al-Idah li-Nasikh al-Qur'an wa-Mansukhih" pp. 233–249: Abrogation in the verse of Al-Furqan is not sound because it is a report (khabar), and reports are not subject to abrogation by consensus; for if a report were abrogated, it would have been brought contrary to its truthfulness, and Allah is exalted far above that, a great exaltation. So both verses are definitive (muhkamatan), and the verse of An-Nisa concerning killing is interpreted according to one of three meanings that the scholars have stated, summarized as follows: =
Sign in to report a translation.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Hakam: he is Ibn 'Utaybah, and Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir, and Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid, and Yusuf ibn Musa: he is Ibn Rashid al-Qattan.
Al-Bukhari (3855), Muslim (3023), and An-Nasa'i in "Al-Kubra" (3451), (11049), and (11307) also narrated it via the chain of Mansur ibn al-Mu'tamir, from him.
Al-Bukhari (4762), Muslim (3023), and An-Nasa'i (3450) and (11306) also narrated it via the chain of Al-Qasim ibn Abi Bazzah, from Sa'id ibn Jubayr, who said: I said to Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both: "Is there repentance for one who kills a believer intentionally?" He said: "No." He said: So I recited to him this verse in Al-Furqan: {And those who do not invoke another god along with Allah, nor kill the soul that Allah has forbidden except by right} to the end of the verse [Al-Furqan: 68]. He said: This is a Meccan verse, abrogated by a Medinan verse: {And whoever kills a believer intentionally, his recompense is Hell, wherein he abides eternally}.
At-Tirmidhi (3278) and An-Nasa'i (3454) narrated via the chain of 'Amr ibn Dinar, and Ibn Majah (2621) and An-Nasa'i (3548) via the chain of Salim ibn Abi al-Ja'd, both from Ibn 'Abbas: that the saying of Allah, Exalted is He: {And whoever kills a believer intentionally} was not abrogated.
It is in "Musnad Ahmad" (1941) via the chain of Salim, from 'Abdullah ibn 'Abbas. See what follows it. Makki ibn Abi Talib said in "Al-Idah li-Nasikh al-Qur'an wa-Mansukhih" pp. 233–249: Abrogation in the verse of Al-Furqan is not sound because it is a report (khabar), and reports are not subject to abrogation by consensus; for if a report were abrogated, it would have been brought contrary to its truthfulness, and Allah is exalted far above that, a great exaltation. So both verses are definitive (muhkamatan), and the verse of An-Nisa concerning killing is interpreted according to one of three meanings that the scholars have stated, summarized as follows: =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 330)