4271 - حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ عَمرو الدمشقي، عن محمَّد بنِ مبارَكٍ، حدَّثنا صدقةُ بنُ خالدٍ -أو غيرُه- قال:
قال خالدُ بنُ دِهقانَ: سألتُ يحيى بنَ يحيى الغَسَّانى عن قوله: "اغتَبَطَ بقتْلِه" قال: الذينَ يُقاتِلون في الفتنةِ، فيَقتُلُ أحدُهم، فيرَى أنه على هدىً لا يستغفِرُ اللهَ، يعني مِن ذلك.
4272 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا حمادٌ، أخبرنا عبدُ الرحمن بنُ إسحاقَ، عن أبي الزِّناد، عن مجالد بنِ عوف، أن خارجةَ بنَ زيدٍ قال:--------------------------------------------
= قوله: "فاغتَبَطَ" بالغين المعجمة من الغبطة قال ابن الأثير في "النهاية": هكذا جاء الحديث في "سنن أبي داود" بالغين المعجمة … (ونقل تفسير يحيى بن يحيى الغسّاني الآتي عند المصنف بعده) قال: وهذا التفسير يدل على أنه من الغبطة بالغين المعجمة، وهي الفرح والسرور، وحسنُ الحال؛ لأن القاتل يفرح بقتل خصمه، فإذا كان المقتول مؤمناً، وفرح بقتله، دخل في هذا الوعيد.
وأما الخطابي فقد شرح هذا الحديث في معالم "السنن" فقال: "اعتبط قتله" [بالعين المهملة] أي: قتله ظلماً لا عن قصاص، يقال: عَبطتُ الناقةَ واعتَبَطْتُها: إذا نحرتَها من غير داء أو آفة تكون بها، ومات فلان عَبطة إذا كان شابّاً، واحتُضِر قبل أوانِ الشيبِ والهَرَم. قلنا: وكذلك ضبطها أبو علي الغسَّاني بخطّه بالعين المهملة كما ضبطها الخطابي، وهي عندنا كذلك في (ب). وفي بقية الأصول: "فاغتبط" كما ضبطه ابن الأثير، وتفسير يحيى بن يحيى الغساني الآتي يؤيد أنه بالغين المعجمة.
قال الخطابي: وقوله: "مُعنقاً"، يريد: خفيف الظهر، يُعنِق في مشيه سير المُخِفّ، والعَنَق: ضرب من السير وسيع، يقال: أعنق الرجلُ في سَيْره فهو مُعنِق، ورجل مُعنق، وهو من نعوت المبالغة.
و"بلَّح،: معناه: أعيا وانقطع، يقال: بلَّح عليَّ الغريم، إذا قام عليك فلم يُعطك حقك، وبَلَّحت الرَّكيّة: إذا انقطع ماؤها.
وقوله: بذُلُقْيَة: بضم الذال واللام، وسكون القاف، وفتح الياء: اسم مدينة بالروم.
نقلَه أبو الطيب العظيم آبادي.
قال خالدُ بنُ دِهقانَ: سألتُ يحيى بنَ يحيى الغَسَّانى عن قوله: "اغتَبَطَ بقتْلِه" قال: الذينَ يُقاتِلون في الفتنةِ، فيَقتُلُ أحدُهم، فيرَى أنه على هدىً لا يستغفِرُ اللهَ، يعني مِن ذلك.
4272 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا حمادٌ، أخبرنا عبدُ الرحمن بنُ إسحاقَ، عن أبي الزِّناد، عن مجالد بنِ عوف، أن خارجةَ بنَ زيدٍ قال:--------------------------------------------
= قوله: "فاغتَبَطَ" بالغين المعجمة من الغبطة قال ابن الأثير في "النهاية": هكذا جاء الحديث في "سنن أبي داود" بالغين المعجمة … (ونقل تفسير يحيى بن يحيى الغسّاني الآتي عند المصنف بعده) قال: وهذا التفسير يدل على أنه من الغبطة بالغين المعجمة، وهي الفرح والسرور، وحسنُ الحال؛ لأن القاتل يفرح بقتل خصمه، فإذا كان المقتول مؤمناً، وفرح بقتله، دخل في هذا الوعيد.
وأما الخطابي فقد شرح هذا الحديث في معالم "السنن" فقال: "اعتبط قتله" [بالعين المهملة] أي: قتله ظلماً لا عن قصاص، يقال: عَبطتُ الناقةَ واعتَبَطْتُها: إذا نحرتَها من غير داء أو آفة تكون بها، ومات فلان عَبطة إذا كان شابّاً، واحتُضِر قبل أوانِ الشيبِ والهَرَم. قلنا: وكذلك ضبطها أبو علي الغسَّاني بخطّه بالعين المهملة كما ضبطها الخطابي، وهي عندنا كذلك في (ب). وفي بقية الأصول: "فاغتبط" كما ضبطه ابن الأثير، وتفسير يحيى بن يحيى الغساني الآتي يؤيد أنه بالغين المعجمة.
قال الخطابي: وقوله: "مُعنقاً"، يريد: خفيف الظهر، يُعنِق في مشيه سير المُخِفّ، والعَنَق: ضرب من السير وسيع، يقال: أعنق الرجلُ في سَيْره فهو مُعنِق، ورجل مُعنق، وهو من نعوت المبالغة.
و"بلَّح،: معناه: أعيا وانقطع، يقال: بلَّح عليَّ الغريم، إذا قام عليك فلم يُعطك حقك، وبَلَّحت الرَّكيّة: إذا انقطع ماؤها.
وقوله: بذُلُقْيَة: بضم الذال واللام، وسكون القاف، وفتح الياء: اسم مدينة بالروم.
نقلَه أبو الطيب العظيم آبادي.
৪২৭১ - আবদুর রহমান ইবনে আমর আদ-দিমাশকী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুবারক থেকে, তিনি সাদাকাহ ইবনে খালিদ -অথবা অন্য কেউ- থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
খালিদ ইবনে দিহকান বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানীকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: "সে তার হত্যাকাণ্ডে খুশি হলো (ইগতাবাতা)"। তিনি বললেন: যারা ফিতনার সময় লড়াই করে, তাদের কেউ কাউকে হত্যা করে এবং মনে করে যে সে হেদায়াতের ওপর রয়েছে, তাই সে এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে না।
৪২৭২ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মুজালিদ ইবনে আউফ থেকে যে, খারিজাহ ইবনে যায়িদ বলেছেন:--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "সে খুশি হলো (ফাগতাবাতা)" শব্দটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণ দিয়ে 'গিবতাহ' থেকে এসেছে। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: আবু দাউদের সুনানে হাদীসটি এভাবেই নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণ দিয়ে এসেছে... (এবং এর পরে তিনি গ্রন্থকারের নিকট পরবর্তীতে উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানীর ব্যাখ্যাটি উদ্ধৃত করেছেন)। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যাটি প্রমাণ করে যে শব্দটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণের সাথে 'গিবতাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আনন্দ, খুশি এবং উত্তম অবস্থা; কারণ হত্যাকারী তার শত্রুকে হত্যা করে আনন্দ প্রকাশ করে। সুতরাং নিহত ব্যক্তি যদি মুমিন হয় এবং হত্যাকারী তার মৃত্যুতে আনন্দিত হয়, তবে সে এই কঠোর হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে।
পক্ষান্তরে আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে এই হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: "সে অন্যায়ভাবে হত্যা করল (ইতাবাতা)" [নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ দিয়ে]। অর্থাৎ, সে তাকে যুলুম করে হত্যা করেছে, কিসাস বা প্রতিশোধ হিসেবে নয়। বলা হয়: 'আমি উটটিকে যবাই করলাম (আবাততু)' যখন আপনি সেটিকে কোনো রোগ বা শারীরিক ত্রুটি ছাড়াই যবাই করেন। আর অমুক ব্যক্তি 'আবাতাহ' অবস্থায় মারা গেছে যখন সে যুবক ছিল এবং বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ত হওয়ার আগেই তার মৃত্যু হয়েছে। আমরা বলি: একইভাবে আবু আলী আল-গাসসানী নিজ হস্তাক্ষরে এটি নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন যেভাবে আল-খাত্তাবী করেছেন, আর আমাদের কাছেও পাণ্ডুলিপি (খ)-তে এটি এভাবেই আছে। অবশিষ্ট মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি "ফাগতাবাতা" (গাইন দিয়ে) হিসেবে রয়েছে যেমনটি ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন। তবে পরবর্তীতে বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানীর ব্যাখ্যাটি সমর্থন করে যে এটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণের সাথেই হবে।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি "মু'নিকান" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: হালকা পিঠের অধিকারী, যে ব্যক্তি হালকাভাবে দ্রুতপদে পথ চলে। 'আনাক' হলো এক প্রকার প্রশস্ত দ্রুত গতি। বলা হয়: লোকটি তার চলায় দ্রুত গতি অবলম্বন করেছে, তাই সে 'মু'নিক'। এটি একটি অতিশয়োক্তিমূলক বিশেষণ।
আর "বাল্লাহা" এর অর্থ: ক্লান্ত হয়ে পড়া এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া। বলা হয়: ঋণদাতা আমার ওপর 'বাল্লাহা' করেছে, যখন সে জেদ ধরে বসে থাকে এবং আপনার পাওনা পরিশোধ করে না। আর কূপ 'বাল্লাহাত' হয় যখন তার পানি নিঃশেষ হয়ে যায়।
এবং তাঁর উক্তি: "বি-যুলুকইয়াহ" শব্দটি যাল ও লাম বর্ণে পেশ, ক্বাফ বর্ণে সাকিন এবং ইয়া বর্ণে যবর সহযোগে: এটি রোম সাম্রাজ্যের একটি শহরের নাম।
এটি আবুুত তায়্যিব আল-আজিমাবাদী বর্ণনা করেছেন।
খালিদ ইবনে দিহকান বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানীকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: "সে তার হত্যাকাণ্ডে খুশি হলো (ইগতাবাতা)"। তিনি বললেন: যারা ফিতনার সময় লড়াই করে, তাদের কেউ কাউকে হত্যা করে এবং মনে করে যে সে হেদায়াতের ওপর রয়েছে, তাই সে এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে না।
৪২৭২ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মুজালিদ ইবনে আউফ থেকে যে, খারিজাহ ইবনে যায়িদ বলেছেন:--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "সে খুশি হলো (ফাগতাবাতা)" শব্দটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণ দিয়ে 'গিবতাহ' থেকে এসেছে। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: আবু দাউদের সুনানে হাদীসটি এভাবেই নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণ দিয়ে এসেছে... (এবং এর পরে তিনি গ্রন্থকারের নিকট পরবর্তীতে উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানীর ব্যাখ্যাটি উদ্ধৃত করেছেন)। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যাটি প্রমাণ করে যে শব্দটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণের সাথে 'গিবতাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আনন্দ, খুশি এবং উত্তম অবস্থা; কারণ হত্যাকারী তার শত্রুকে হত্যা করে আনন্দ প্রকাশ করে। সুতরাং নিহত ব্যক্তি যদি মুমিন হয় এবং হত্যাকারী তার মৃত্যুতে আনন্দিত হয়, তবে সে এই কঠোর হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে।
পক্ষান্তরে আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে এই হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: "সে অন্যায়ভাবে হত্যা করল (ইতাবাতা)" [নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ দিয়ে]। অর্থাৎ, সে তাকে যুলুম করে হত্যা করেছে, কিসাস বা প্রতিশোধ হিসেবে নয়। বলা হয়: 'আমি উটটিকে যবাই করলাম (আবাততু)' যখন আপনি সেটিকে কোনো রোগ বা শারীরিক ত্রুটি ছাড়াই যবাই করেন। আর অমুক ব্যক্তি 'আবাতাহ' অবস্থায় মারা গেছে যখন সে যুবক ছিল এবং বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ত হওয়ার আগেই তার মৃত্যু হয়েছে। আমরা বলি: একইভাবে আবু আলী আল-গাসসানী নিজ হস্তাক্ষরে এটি নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন যেভাবে আল-খাত্তাবী করেছেন, আর আমাদের কাছেও পাণ্ডুলিপি (খ)-তে এটি এভাবেই আছে। অবশিষ্ট মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি "ফাগতাবাতা" (গাইন দিয়ে) হিসেবে রয়েছে যেমনটি ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন। তবে পরবর্তীতে বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানীর ব্যাখ্যাটি সমর্থন করে যে এটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণের সাথেই হবে।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি "মু'নিকান" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: হালকা পিঠের অধিকারী, যে ব্যক্তি হালকাভাবে দ্রুতপদে পথ চলে। 'আনাক' হলো এক প্রকার প্রশস্ত দ্রুত গতি। বলা হয়: লোকটি তার চলায় দ্রুত গতি অবলম্বন করেছে, তাই সে 'মু'নিক'। এটি একটি অতিশয়োক্তিমূলক বিশেষণ।
আর "বাল্লাহা" এর অর্থ: ক্লান্ত হয়ে পড়া এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া। বলা হয়: ঋণদাতা আমার ওপর 'বাল্লাহা' করেছে, যখন সে জেদ ধরে বসে থাকে এবং আপনার পাওনা পরিশোধ করে না। আর কূপ 'বাল্লাহাত' হয় যখন তার পানি নিঃশেষ হয়ে যায়।
এবং তাঁর উক্তি: "বি-যুলুকইয়াহ" শব্দটি যাল ও লাম বর্ণে পেশ, ক্বাফ বর্ণে সাকিন এবং ইয়া বর্ণে যবর সহযোগে: এটি রোম সাম্রাজ্যের একটি শহরের নাম।
এটি আবুুত তায়্যিব আল-আজিমাবাদী বর্ণনা করেছেন।
4271 — ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr al-Dimashqī narrated to us, from Muḥammad ibn Mubārak, Ṣadaqah ibn Khālid — or someone else — narrated to us, he said:
Khālid ibn Dihqān said: I asked Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Ghassānī about his saying: "he rejoiced in his killing" — he said: [It refers to] those who fight during tribulation (fitnah), and one of them kills, and he thinks that he is upon guidance, so he does not seek forgiveness from God — meaning, from that.
4272 — Muslim ibn Ibrāhīm narrated to us, Ḥammād narrated to us, ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq informed us, from Abū al-Zinād, from Mujālid ibn ʿAwf, that Khārijah ibn Zayd said: —
============================================
His saying: "fa-ghtabaṭa" — with the dotted ghayn, from ghibṭah (envy/joy). Ibn al-Athīr said in "al-Nihāyah": Thus the ḥadīth appears in "Sunan Abī Dāwūd" with the dotted ghayn... (and he quoted the interpretation of Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Ghassānī that follows in the author's text) — he said: This interpretation indicates that it is from ghibṭah with the dotted ghayn, which is joy, delight, and good condition; because the killer rejoices in killing his opponent. So if the killed one is a believer, and he rejoiced in his killing, he falls under this threat.
As for al-Khaṭṭābī, he explained this ḥadīth in "Maʿālim al-Sunan" and said: "iʿtabaṭa qatlahu" [with the undotted ʿayn] — i.e., he killed him wrongfully, not as retribution (qiṣāṣ). It is said: "ʿabaṭtu al-nāqah wa-iʿtabaṭtuhā" — if you slaughtered her without any disease or defect being in her. And "māta fulān ʿabṭatan" — if he was young and was taken before the time of gray hair and old age. We say: Likewise, Abū ʿAlī al-Ghassānī recorded it in his own hand with the undotted ʿayn, just as al-Khaṭṭābī recorded it, and it is likewise in our copy (B). In the rest of the manuscripts: "fa-ghtabaṭa" as Ibn al-Athīr recorded it, and the interpretation of Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Ghassānī that follows supports that it is with the dotted ghayn.
Al-Khaṭṭābī said: And his saying: "muʿniqan" — he means: light of back, hastening in his walk with the pace of one carrying a light load. And al-ʿanaq is a type of wide, swift pace. It is said: "aʿnaqa al-rajul fī sayrihi fa-huwa muʿniq" — and "rajul muʿniq" is a form of intensification.
And "ballaḥa" — its meaning: he became exhausted and cut off. It is said: "ballaḥa ʿalayya al-gharīm" — if he stood against you and did not give you your right. And "ballaḥat al-rakīyah" — if its water ran dry.
And his saying: "bi-Dhuluqyah" — with ḍammah on the dhāl and lām, sukūn on the qāf, and fatḥah on the yāʾ: the name of a city in the land of the Byzantines (al-Rūm).
Transmitted by Abū al-Ṭayyib al-ʿAẓīmābādī.
Sign in to report a translation.
Khālid ibn Dihqān said: I asked Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Ghassānī about his saying: "he rejoiced in his killing" — he said: [It refers to] those who fight during tribulation (fitnah), and one of them kills, and he thinks that he is upon guidance, so he does not seek forgiveness from God — meaning, from that.
4272 — Muslim ibn Ibrāhīm narrated to us, Ḥammād narrated to us, ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq informed us, from Abū al-Zinād, from Mujālid ibn ʿAwf, that Khārijah ibn Zayd said: —
============================================
His saying: "fa-ghtabaṭa" — with the dotted ghayn, from ghibṭah (envy/joy). Ibn al-Athīr said in "al-Nihāyah": Thus the ḥadīth appears in "Sunan Abī Dāwūd" with the dotted ghayn... (and he quoted the interpretation of Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Ghassānī that follows in the author's text) — he said: This interpretation indicates that it is from ghibṭah with the dotted ghayn, which is joy, delight, and good condition; because the killer rejoices in killing his opponent. So if the killed one is a believer, and he rejoiced in his killing, he falls under this threat.
As for al-Khaṭṭābī, he explained this ḥadīth in "Maʿālim al-Sunan" and said: "iʿtabaṭa qatlahu" [with the undotted ʿayn] — i.e., he killed him wrongfully, not as retribution (qiṣāṣ). It is said: "ʿabaṭtu al-nāqah wa-iʿtabaṭtuhā" — if you slaughtered her without any disease or defect being in her. And "māta fulān ʿabṭatan" — if he was young and was taken before the time of gray hair and old age. We say: Likewise, Abū ʿAlī al-Ghassānī recorded it in his own hand with the undotted ʿayn, just as al-Khaṭṭābī recorded it, and it is likewise in our copy (B). In the rest of the manuscripts: "fa-ghtabaṭa" as Ibn al-Athīr recorded it, and the interpretation of Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Ghassānī that follows supports that it is with the dotted ghayn.
Al-Khaṭṭābī said: And his saying: "muʿniqan" — he means: light of back, hastening in his walk with the pace of one carrying a light load. And al-ʿanaq is a type of wide, swift pace. It is said: "aʿnaqa al-rajul fī sayrihi fa-huwa muʿniq" — and "rajul muʿniq" is a form of intensification.
And "ballaḥa" — its meaning: he became exhausted and cut off. It is said: "ballaḥa ʿalayya al-gharīm" — if he stood against you and did not give you your right. And "ballaḥat al-rakīyah" — if its water ran dry.
And his saying: "bi-Dhuluqyah" — with ḍammah on the dhāl and lām, sukūn on the qāf, and fatḥah on the yāʾ: the name of a city in the land of the Byzantines (al-Rūm).
Transmitted by Abū al-Ṭayyib al-ʿAẓīmābādī.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 327)