4259 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سعيدٍ، عن محمدِ بنِ جُحادة، عن عبدِ الرحمن بن ثروانَ، عن هُزَيلِ بن شُرَحْبيلَ
عن أبي موسى الأشعريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن بينَ يدي الساعةِ فِتَناً كقِطَعِ الليلِ المُظلِمِ، يُصبِحُ الرجلُ فيها مؤمناً، ويُمسي كافراً، ويُمسي مؤمناً ويُصبحُ كافرا، القاعدُ فيها خير من القائِمِ، والماشي فيها خير مِن السَّاعي، فكسِّروا قِسِيَّكم، وقطَّعوا أوتاركم، واضرِبوا سيوفكُم بالحجَارةِ، فإن دُخِلَ -يعني على أحدٍ منكم- فليكن كخيرِ ابني آدم(1).--------------------------------------------
= (عبد الرزاق وابن المبارك) عن معمر بن راشد، وابن عساكر 62/ 335 من طريق سليمان بن صهيب الرقي، كلاهما (معمر وسليمان) عن إسحاق بن راشد، عن عمرو ابن وابصة، عن أبيه، عن ابن مسعود، به فلم يذكرا في الإسناد سالماً.
وأخرجه أحمد (4276) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن رجل، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، عن ابن مسعود. فلم يسمِّ الرجل، وجزم الدارقطني في "العلل" 5/ 281 بأنه إسحاق بن راشد، وتبعه الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة".
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" -برواية حبان بن موسى- (262) عن معمر بن راشد، عن سالم، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، عن ابن مسعود. كذا وقع في المطبوع، ولا ندري أثمَّ تقديم وتأخير لم يتنبه له المحقق، فيكون سالم بين إسحاق وعمرو بن وابصة، أم هو كذلك في رواية حبان بن موسى، فإن يكن كذلك فقد خالفه جماعة أصحاب ابن المبارك فلم يذكروا سالماً هذا في الإسناد كما سلف ولم يذكره الدارقطني أيضاً في "العلل"، 5/ 280 - 281 حين ساق الاختلاف في إسناد هذا الحديث، والله تعالى أعلم.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن ثروان، وقد روي الحديث من طريق آخر سيأتي عند المصنف برقم (4262)، وله شواهد نذكرها في هذا التعليق. =
عن أبي موسى الأشعريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن بينَ يدي الساعةِ فِتَناً كقِطَعِ الليلِ المُظلِمِ، يُصبِحُ الرجلُ فيها مؤمناً، ويُمسي كافراً، ويُمسي مؤمناً ويُصبحُ كافرا، القاعدُ فيها خير من القائِمِ، والماشي فيها خير مِن السَّاعي، فكسِّروا قِسِيَّكم، وقطَّعوا أوتاركم، واضرِبوا سيوفكُم بالحجَارةِ، فإن دُخِلَ -يعني على أحدٍ منكم- فليكن كخيرِ ابني آدم(1).--------------------------------------------
= (عبد الرزاق وابن المبارك) عن معمر بن راشد، وابن عساكر 62/ 335 من طريق سليمان بن صهيب الرقي، كلاهما (معمر وسليمان) عن إسحاق بن راشد، عن عمرو ابن وابصة، عن أبيه، عن ابن مسعود، به فلم يذكرا في الإسناد سالماً.
وأخرجه أحمد (4276) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن رجل، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، عن ابن مسعود. فلم يسمِّ الرجل، وجزم الدارقطني في "العلل" 5/ 281 بأنه إسحاق بن راشد، وتبعه الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة".
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" -برواية حبان بن موسى- (262) عن معمر بن راشد، عن سالم، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، عن ابن مسعود. كذا وقع في المطبوع، ولا ندري أثمَّ تقديم وتأخير لم يتنبه له المحقق، فيكون سالم بين إسحاق وعمرو بن وابصة، أم هو كذلك في رواية حبان بن موسى، فإن يكن كذلك فقد خالفه جماعة أصحاب ابن المبارك فلم يذكروا سالماً هذا في الإسناد كما سلف ولم يذكره الدارقطني أيضاً في "العلل"، 5/ 280 - 281 حين ساق الاختلاف في إسناد هذا الحديث، والله تعالى أعلم.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن ثروان، وقد روي الحديث من طريق آخر سيأتي عند المصنف برقم (4262)، وله شواهد نذكرها في هذا التعليق. =
৪২৫৯ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জুহাদাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সারওয়ান থেকে, তিনি হুযাইল ইবনে শুরাহবীল থেকে,
আবু মুসা আল-আশআরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে অন্ধকার রাতের টুকরোর মতো ঘন অন্ধকার ফিতনা দেখা দেবে। তাতে এক ব্যক্তি সকালে মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফির হয়ে যাবে। সেই সময়ে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, এবং পদব্রজে চলা ব্যক্তি দ্রুত ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। অতএব তোমরা তোমাদের ধনুকগুলো ভেঙে ফেলো, তোমাদের ধনুকের গুণগুলো কেটে ফেলো এবং তোমাদের তরবারিগুলো পাথরে আঘাত করে (ভোঁতা করে) দাও। যদি তোমাদের কারো ওপর কেউ চড়াও হয় (অর্থাৎ তাকে হত্যা করতে আসে), তবে সে যেন আদমের দুই পুত্রের মধ্যে যে উত্তম ছিল, তার মতো হয়ে যায়।"(১)--------------------------------------------
= (আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনুল মুবারক) মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে এবং ইবনে আসাকির ৬২/৩৩৫-এ সুলাইমান ইবনে সুহাইব আল-রাক্কীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে (মা'মার ও সুলাইমান) ইসহাক ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি আমর ইবনে ওয়াবিসাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; তবে তারা সনদে সালেমের নাম উল্লেখ করেননি।
আহমাদ (৪২৭৬) এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আমর ইবনে ওয়াবিসাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে ওই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি। দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৫/২৮১-এ নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাশিদ, এবং হাফেজ ইবনে হাজার "তা'জীলুল মানফায়াহ"-তে তাকে অনুসরণ করেছেন।
ইবনুল মুবারক তার "মুসনাদ"-এ হিব্বান ইবনে মুসার বর্ণনায় (২৬২) মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি আমর ইবনে ওয়াবিসাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুদ্রিত সংস্করণে এভাবেই এসেছে, তবে আমরা জানি না যে এখানে কোনো শব্দের আগে-পিছে (তাকদীম-তাখীর) হয়েছে কি না যা মুহাক্কিক লক্ষ্য করেননি; ফলে সালেম সম্ভবত ইসহাক ও আমর ইবনে ওয়াবিসাহর মাঝে হবেন, নাকি হিব্বান ইবনে মুসার বর্ণনায় এভাবেই আছে। যদি তাই হয়, তবে ইবনুল মুবারকের একদল সাথী তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা সনদে এই সালেমকে উল্লেখ করেননি যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। দারা কুতনীও "আল-ইলাল" ৫/২৮০-২৮১-এ এই হাদিসের সনদের মতপার্থক্যসমূহ আলোচনার সময় তাকে উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহ তায়ালাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) অন্যের সাক্ষ্যে এটি সহীহ (সহীহ লিগাইরিহি); আর এই সনদটি আব্দুর রহমান ইবনে সারওয়ানের কারণে হাসান। হাদিসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা গ্রন্থকারের নিকট ৪২৬২ নম্বর হাদিসে সামনে আসবে। এর কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা আমরা এই টীকায় উল্লেখ করেছি। =
আবু মুসা আল-আশআরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে অন্ধকার রাতের টুকরোর মতো ঘন অন্ধকার ফিতনা দেখা দেবে। তাতে এক ব্যক্তি সকালে মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফির হয়ে যাবে। সেই সময়ে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, এবং পদব্রজে চলা ব্যক্তি দ্রুত ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। অতএব তোমরা তোমাদের ধনুকগুলো ভেঙে ফেলো, তোমাদের ধনুকের গুণগুলো কেটে ফেলো এবং তোমাদের তরবারিগুলো পাথরে আঘাত করে (ভোঁতা করে) দাও। যদি তোমাদের কারো ওপর কেউ চড়াও হয় (অর্থাৎ তাকে হত্যা করতে আসে), তবে সে যেন আদমের দুই পুত্রের মধ্যে যে উত্তম ছিল, তার মতো হয়ে যায়।"(১)--------------------------------------------
= (আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনুল মুবারক) মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে এবং ইবনে আসাকির ৬২/৩৩৫-এ সুলাইমান ইবনে সুহাইব আল-রাক্কীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে (মা'মার ও সুলাইমান) ইসহাক ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি আমর ইবনে ওয়াবিসাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; তবে তারা সনদে সালেমের নাম উল্লেখ করেননি।
আহমাদ (৪২৭৬) এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আমর ইবনে ওয়াবিসাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে ওই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি। দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৫/২৮১-এ নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাশিদ, এবং হাফেজ ইবনে হাজার "তা'জীলুল মানফায়াহ"-তে তাকে অনুসরণ করেছেন।
ইবনুল মুবারক তার "মুসনাদ"-এ হিব্বান ইবনে মুসার বর্ণনায় (২৬২) মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি আমর ইবনে ওয়াবিসাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুদ্রিত সংস্করণে এভাবেই এসেছে, তবে আমরা জানি না যে এখানে কোনো শব্দের আগে-পিছে (তাকদীম-তাখীর) হয়েছে কি না যা মুহাক্কিক লক্ষ্য করেননি; ফলে সালেম সম্ভবত ইসহাক ও আমর ইবনে ওয়াবিসাহর মাঝে হবেন, নাকি হিব্বান ইবনে মুসার বর্ণনায় এভাবেই আছে। যদি তাই হয়, তবে ইবনুল মুবারকের একদল সাথী তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা সনদে এই সালেমকে উল্লেখ করেননি যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। দারা কুতনীও "আল-ইলাল" ৫/২৮০-২৮১-এ এই হাদিসের সনদের মতপার্থক্যসমূহ আলোচনার সময় তাকে উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহ তায়ালাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) অন্যের সাক্ষ্যে এটি সহীহ (সহীহ লিগাইরিহি); আর এই সনদটি আব্দুর রহমান ইবনে সারওয়ানের কারণে হাসান। হাদিসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা গ্রন্থকারের নিকট ৪২৬২ নম্বর হাদিসে সামনে আসবে। এর কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা আমরা এই টীকায় উল্লেখ করেছি। =
4259 - Musaddad narrated to us, ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd narrated to us, from Muḥammad ibn Juḥādah, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Tharwān, from Huzayl ibn Shuraḥbīl, from Abū Mūsā al-Ashʿarī, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Verily, before the Hour there will be tribulations like pieces of the dark night. A man will wake up a believer and become a disbeliever by evening, and will be a believer by evening and become a disbeliever by morning. The one sitting during them is better than the one standing, and the one walking during them is better than the one running. So break your bows, cut your bowstrings, and strike your swords against stones. If one of you is entered upon—meaning, such tribulation—let him be like the better of the two sons of Adam."
---
(= ʿAbd al-Razzāq and Ibn al-Mubārak) from Maʿmar ibn Rāshid, and Ibn ʿAsākir 62/335 via the path of Sulaymān ibn Ṣuhayb al-Raqqī, both (Maʿmar and Sulaymān) from Isḥāq ibn Rāshid, from ʿAmr ibn Wābiṣah, from his father, from Ibn Masʿūd—and they did not mention Sālim in the chain.
Aḥmad (4276) also narrated it from ʿAbd al-Razzāq, from Maʿmar, from a man, from ʿAmr ibn Wābiṣah, from his father, from Ibn Masʿūd, without naming the man. Al-Dāraquṭnī affirmed in *al-ʿIlal* 5/281 that he is Isḥāq ibn Rāshid, and al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar followed him in *Taʿjīl al-Manfaʿah*.
Ibn al-Mubārak also narrated it in his *Musnad*—in the transmission of Ḥibbān ibn Mūsā—(262) from Maʿmar ibn Rāshid, from Sālim, from Isḥāq ibn Rāshid, from ʿAmr ibn Wābiṣah, from his father, from Ibn Masʿūd. Thus it appears in the printed edition, and we do not know whether there is a forward/backward ordering that the editor did not notice, such that Sālim comes between Isḥāq and ʿAmr ibn Wābiṣah, or whether it is indeed so in the transmission of Ḥibbān ibn Mūsā. If it is so, then a group of Ibn al-Mubārak's companions contradicted him, for they did not mention this Sālim in the chain, as mentioned above, and al-Dāraquṭnī also did not mention him in *al-ʿIlal* 5/280–281 when he presented the disagreement concerning the chain of this ḥadīth. And Allah Most High knows best.
(1) Ṣaḥīḥ by virtue of corroboration, and this chain is ḥasan because of ʿAbd al-Raḥmān ibn Tharwān. The ḥadīth has also been narrated through another path that will come from the author at number (4262), and it has supporting witnesses that we will mention in this commentary. =
Sign in to report a translation.
---
(= ʿAbd al-Razzāq and Ibn al-Mubārak) from Maʿmar ibn Rāshid, and Ibn ʿAsākir 62/335 via the path of Sulaymān ibn Ṣuhayb al-Raqqī, both (Maʿmar and Sulaymān) from Isḥāq ibn Rāshid, from ʿAmr ibn Wābiṣah, from his father, from Ibn Masʿūd—and they did not mention Sālim in the chain.
Aḥmad (4276) also narrated it from ʿAbd al-Razzāq, from Maʿmar, from a man, from ʿAmr ibn Wābiṣah, from his father, from Ibn Masʿūd, without naming the man. Al-Dāraquṭnī affirmed in *al-ʿIlal* 5/281 that he is Isḥāq ibn Rāshid, and al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar followed him in *Taʿjīl al-Manfaʿah*.
Ibn al-Mubārak also narrated it in his *Musnad*—in the transmission of Ḥibbān ibn Mūsā—(262) from Maʿmar ibn Rāshid, from Sālim, from Isḥāq ibn Rāshid, from ʿAmr ibn Wābiṣah, from his father, from Ibn Masʿūd. Thus it appears in the printed edition, and we do not know whether there is a forward/backward ordering that the editor did not notice, such that Sālim comes between Isḥāq and ʿAmr ibn Wābiṣah, or whether it is indeed so in the transmission of Ḥibbān ibn Mūsā. If it is so, then a group of Ibn al-Mubārak's companions contradicted him, for they did not mention this Sālim in the chain, as mentioned above, and al-Dāraquṭnī also did not mention him in *al-ʿIlal* 5/280–281 when he presented the disagreement concerning the chain of this ḥadīth. And Allah Most High knows best.
(1) Ṣaḥīḥ by virtue of corroboration, and this chain is ḥasan because of ʿAbd al-Raḥmān ibn Tharwān. The ḥadīth has also been narrated through another path that will come from the author at number (4262), and it has supporting witnesses that we will mention in this commentary. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 315)