4253 - حدَّثنا محمدُ بنُ عوفِ الطائيُّ، حدَّثنا محمدُ بنُ -إسماعيلَ، حدَّثني
أبي- قال ابنُ عوف: وقرأتُ في أصل إسماعيلَ، قال: - حدَّثني ضمضم، عن
شُريحٍ
عن أبي مالك -يعني الأشعريَّ- قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أجَارَكُم مِنْ ثلاثِ خلالٍ: أن لا يَدْعُوَ عليكم نبيُّكم فتهلِكُوا جميعاً، وأن لا يَظهَرَ أهلُ الباطِلِ على أهْلِ الحق، وأن لا تجتمِعُوا على ضَلالَةٍ"(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "زوى لي الأرض" معناه: قبضها وجمعها، ويقال: انزوى الشيء إذا انقبض وتجمع.
وقوله: "ما زوي لي منها" يتوهم بعض الناس أن حرف "مِن" ها هنا معناه التبعيض، فيقول: كيف اشترط في الكلام الاستيعاب، ورد آخره إلى التبعيض. وليس ذلك على ما يقدِّرونه، وإنما معناه التفصيل للجملة المتقدمة. والتفصيل لا يناقض الجملة، ولا يبطل شيئاً منها، لكنه يأتي عليها شيئاً شيئاً، ويستوفيها جزءاً جزءاً، والمعنى أن الأرض زُويت جملتها له مرة واحدة، فرآها، ثم يُفتح له جزء جزء منها، حتى يأتي عليها كلها، فيكون هذا معنى التبعيض فيها.
والكنزان: هما الذهب والفضه.
وقوله: "لا يهلكها بسنة بعامة" فإن السنة القحط والجدْب، وإنما جرت الدعوة بأن لا تعمهم السنة كافة، فيهلكوا عن آخرهم، فأما أن يُجدِب قوم ويُخصِب آخرون فإنه خارج عما جرت به الدعوة، وقد رأينا الجدب في كثير من البلدان، وكان عام الرمادة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ووقع الغلاء بالبصرة أيام زياد، ووقع ببغداد في عصرنا الغلاء، فهلك خلق كثير من الجوع، إلا أن ذلك لم يكن على سبيل العموم والاستيعاب لكافة الأمة، فلم يكن في شي منها خُلْف للخبر.
قلنا: وقوله: "يستبيح بيضتهم" قال في النهاية! أي: مجتمعهم وموضع سلطانهم ومُستقر دعوتهم.
(1) إسناده ضعيف، محمَّد بن إسماعيل -وهو ابن عياش- قال المصنف فيما سأله عنه الآجري: لم يكن بذاك، قد رأيته، ودخلت حمص غير مرة وهو حي، =
أبي- قال ابنُ عوف: وقرأتُ في أصل إسماعيلَ، قال: - حدَّثني ضمضم، عن
شُريحٍ
عن أبي مالك -يعني الأشعريَّ- قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أجَارَكُم مِنْ ثلاثِ خلالٍ: أن لا يَدْعُوَ عليكم نبيُّكم فتهلِكُوا جميعاً، وأن لا يَظهَرَ أهلُ الباطِلِ على أهْلِ الحق، وأن لا تجتمِعُوا على ضَلالَةٍ"(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "زوى لي الأرض" معناه: قبضها وجمعها، ويقال: انزوى الشيء إذا انقبض وتجمع.
وقوله: "ما زوي لي منها" يتوهم بعض الناس أن حرف "مِن" ها هنا معناه التبعيض، فيقول: كيف اشترط في الكلام الاستيعاب، ورد آخره إلى التبعيض. وليس ذلك على ما يقدِّرونه، وإنما معناه التفصيل للجملة المتقدمة. والتفصيل لا يناقض الجملة، ولا يبطل شيئاً منها، لكنه يأتي عليها شيئاً شيئاً، ويستوفيها جزءاً جزءاً، والمعنى أن الأرض زُويت جملتها له مرة واحدة، فرآها، ثم يُفتح له جزء جزء منها، حتى يأتي عليها كلها، فيكون هذا معنى التبعيض فيها.
والكنزان: هما الذهب والفضه.
وقوله: "لا يهلكها بسنة بعامة" فإن السنة القحط والجدْب، وإنما جرت الدعوة بأن لا تعمهم السنة كافة، فيهلكوا عن آخرهم، فأما أن يُجدِب قوم ويُخصِب آخرون فإنه خارج عما جرت به الدعوة، وقد رأينا الجدب في كثير من البلدان، وكان عام الرمادة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ووقع الغلاء بالبصرة أيام زياد، ووقع ببغداد في عصرنا الغلاء، فهلك خلق كثير من الجوع، إلا أن ذلك لم يكن على سبيل العموم والاستيعاب لكافة الأمة، فلم يكن في شي منها خُلْف للخبر.
قلنا: وقوله: "يستبيح بيضتهم" قال في النهاية! أي: مجتمعهم وموضع سلطانهم ومُستقر دعوتهم.
(1) إسناده ضعيف، محمَّد بن إسماعيل -وهو ابن عياش- قال المصنف فيما سأله عنه الآجري: لم يكن بذاك، قد رأيته، ودخلت حمص غير مرة وهو حي، =
৪২৫৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আউফ আত-তাঈ, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল থেকে, তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর
পিতা—ইবনে আউফ বলেন: আমি ইসমাঈলের মূল পাণ্ডুলিপিতে পড়েছি, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দ্বমদ্বম, শুরাইহ থেকে,
তিনি আবু মালিক—অর্থাৎ আল-আশআরি—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের তিনটি বিষয় থেকে রক্ষা করেছেন: যেন তোমাদের নবী তোমাদের বিরুদ্ধে দুআ না করেন যার ফলে তোমরা সকলে ধ্বংস হয়ে যাও, যেন বাতিলপন্থীরা সত্যপন্থীদের উপর বিজয়ী না হয় এবং যেন তোমরা ভ্রষ্টতার উপর একত্রিত না হও"(১)।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি: "আমার জন্য জমিনকে গুটিয়ে দেওয়া হয়েছে" এর অর্থ: তিনি একে সংকুচিত ও একত্রিত করেছেন। বলা হয় যে, কোনো বস্তু গুটিয়ে গেছে যখন তা সংকুচিত ও একত্রিত হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "জমিনের যা কিছু আমার জন্য গুটিয়ে দেওয়া হয়েছে"—কেউ কেউ ধারণা করতে পারেন যে এখানে "থেকে/অংশ" বর্ণটি আংশিকত্ব বুঝাচ্ছে, ফলে তারা বলেন: কীভাবে বক্তব্যের শুরুতে সামগ্রিকতার শর্ত দিয়ে শেষে আংশিকত্বের দিকে নেওয়া হলো? বিষয়টি তেমন নয় যেমন তারা ধারণা করে, বরং এটি পূর্ববর্তী সামগ্রিক উক্তির বিস্তারিত বর্ণনা। বিস্তারিত বর্ণনা সামগ্রিক বর্ণনার পরিপন্থী নয় এবং এর কোনো অংশকে বাতিলও করে না, বরং এটি একে একে সবকিছুর ওপর আসে এবং অংশ অংশ করে পূর্ণতা দান করে। এর অর্থ হলো—একবার জমিনকে তাঁর জন্য সামগ্রিকভাবে গুটিয়ে দেওয়া হয়েছিল ফলে তিনি তা দেখেছিলেন, অতঃপর তাঁর জন্য এর প্রতিটি অংশ একে একে উন্মুক্ত করা হবে যতক্ষণ না তা পূর্ণ হয়; আর এটাই এখানে আংশিকত্বের অর্থ।
আর দুটি ধনভাণ্ডার হলো: স্বর্ণ ও রৌপ্য।
তাঁর উক্তি: "তিনি একে যেন সাধারণ দুর্ভিক্ষ দ্বারা ধ্বংস না করেন"—কেননা 'সানাহ' অর্থ দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টি। দুআটি এমনভাবে করা হয়েছিল যেন দুর্ভিক্ষ তাদের সকলকে সাধারণভাবে গ্রাস না করে যার ফলে তারা সমূলে ধ্বংস হয়ে যায়। আর একদলের দুর্ভিক্ষ হওয়া এবং অন্যদলের সচ্ছল থাকা সেই দুআর অন্তর্ভুক্ত নয়। আমরা অনেক ভূখণ্ডে দুর্ভিক্ষ দেখেছি; ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে 'রামাদাহ' বছর হয়েছিল, যিয়াদের আমলে বসরায় দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং আমাদের যুগে বাগদাদেও দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছিল, ফলে ক্ষুধার তাড়নায় অনেক মানুষ মারা গিয়েছিল; তবে তা সমগ্র উম্মতের জন্য সাধারণ ও সামগ্রিক ছিল না। সুতরাং এর কোনোটিতেই সংবাদের (হাদীসের) ব্যতিক্রম ঘটেনি।
আমরা বলি: তাঁর উক্তি: "তাদের মূল কেন্দ্রকে আক্রমণ করে"—'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ তাদের সমাবেশস্থল, তাদের কর্তৃত্বের স্থান এবং তাদের দাওয়াতের স্থিতিশীল কেন্দ্র।
(১) এর সনদ দুর্বল। মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল—যিনি ইবনে আইয়াশ—গ্রন্থকার (আবু দাউদ) আল-আজুরি কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তেমন নির্ভরযোগ্য ছিলেন না, আমি তাঁকে দেখেছি এবং তিনি জীবিত থাকাকালীন আমি একাধিকবার হিমসে প্রবেশ করেছি, =
পিতা—ইবনে আউফ বলেন: আমি ইসমাঈলের মূল পাণ্ডুলিপিতে পড়েছি, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দ্বমদ্বম, শুরাইহ থেকে,
তিনি আবু মালিক—অর্থাৎ আল-আশআরি—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের তিনটি বিষয় থেকে রক্ষা করেছেন: যেন তোমাদের নবী তোমাদের বিরুদ্ধে দুআ না করেন যার ফলে তোমরা সকলে ধ্বংস হয়ে যাও, যেন বাতিলপন্থীরা সত্যপন্থীদের উপর বিজয়ী না হয় এবং যেন তোমরা ভ্রষ্টতার উপর একত্রিত না হও"(১)।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি: "আমার জন্য জমিনকে গুটিয়ে দেওয়া হয়েছে" এর অর্থ: তিনি একে সংকুচিত ও একত্রিত করেছেন। বলা হয় যে, কোনো বস্তু গুটিয়ে গেছে যখন তা সংকুচিত ও একত্রিত হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "জমিনের যা কিছু আমার জন্য গুটিয়ে দেওয়া হয়েছে"—কেউ কেউ ধারণা করতে পারেন যে এখানে "থেকে/অংশ" বর্ণটি আংশিকত্ব বুঝাচ্ছে, ফলে তারা বলেন: কীভাবে বক্তব্যের শুরুতে সামগ্রিকতার শর্ত দিয়ে শেষে আংশিকত্বের দিকে নেওয়া হলো? বিষয়টি তেমন নয় যেমন তারা ধারণা করে, বরং এটি পূর্ববর্তী সামগ্রিক উক্তির বিস্তারিত বর্ণনা। বিস্তারিত বর্ণনা সামগ্রিক বর্ণনার পরিপন্থী নয় এবং এর কোনো অংশকে বাতিলও করে না, বরং এটি একে একে সবকিছুর ওপর আসে এবং অংশ অংশ করে পূর্ণতা দান করে। এর অর্থ হলো—একবার জমিনকে তাঁর জন্য সামগ্রিকভাবে গুটিয়ে দেওয়া হয়েছিল ফলে তিনি তা দেখেছিলেন, অতঃপর তাঁর জন্য এর প্রতিটি অংশ একে একে উন্মুক্ত করা হবে যতক্ষণ না তা পূর্ণ হয়; আর এটাই এখানে আংশিকত্বের অর্থ।
আর দুটি ধনভাণ্ডার হলো: স্বর্ণ ও রৌপ্য।
তাঁর উক্তি: "তিনি একে যেন সাধারণ দুর্ভিক্ষ দ্বারা ধ্বংস না করেন"—কেননা 'সানাহ' অর্থ দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টি। দুআটি এমনভাবে করা হয়েছিল যেন দুর্ভিক্ষ তাদের সকলকে সাধারণভাবে গ্রাস না করে যার ফলে তারা সমূলে ধ্বংস হয়ে যায়। আর একদলের দুর্ভিক্ষ হওয়া এবং অন্যদলের সচ্ছল থাকা সেই দুআর অন্তর্ভুক্ত নয়। আমরা অনেক ভূখণ্ডে দুর্ভিক্ষ দেখেছি; ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে 'রামাদাহ' বছর হয়েছিল, যিয়াদের আমলে বসরায় দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং আমাদের যুগে বাগদাদেও দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছিল, ফলে ক্ষুধার তাড়নায় অনেক মানুষ মারা গিয়েছিল; তবে তা সমগ্র উম্মতের জন্য সাধারণ ও সামগ্রিক ছিল না। সুতরাং এর কোনোটিতেই সংবাদের (হাদীসের) ব্যতিক্রম ঘটেনি।
আমরা বলি: তাঁর উক্তি: "তাদের মূল কেন্দ্রকে আক্রমণ করে"—'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ তাদের সমাবেশস্থল, তাদের কর্তৃত্বের স্থান এবং তাদের দাওয়াতের স্থিতিশীল কেন্দ্র।
(১) এর সনদ দুর্বল। মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল—যিনি ইবনে আইয়াশ—গ্রন্থকার (আবু দাউদ) আল-আজুরি কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তেমন নির্ভরযোগ্য ছিলেন না, আমি তাঁকে দেখেছি এবং তিনি জীবিত থাকাকালীন আমি একাধিকবার হিমসে প্রবেশ করেছি, =
4253 - Muhammad ibn 'Awf al-Ta'i narrated to us, he said: Muhammad ibn Isma'il narrated to me, my father narrated to me — Ibn 'Awf said: And I read in the original of Isma'il, he said: Dammad narrated to me, from Shurayh, from Abu Malik — meaning al-Ash'ari — who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, Allah has protected you from three matters: that your Prophet should supplicate against you and you would all perish together; that the people of falsehood should prevail over the people of truth; and that you should not unite upon misguidance."
============================================
Al-Khattabi said: His saying "zuwiyat li al-ard" (the earth was folded up for me) means: it was gathered and collected together. It is said: "inzawa al-shay'" when it contracts and gathers.
As for his saying "ma zuwiya li minha" (what was folded up for me of it), some people imagine that the particle "min" here denotes partition, and they say: how can comprehensiveness be stipulated in the statement, yet its end returns to partition? But it is not as they suppose. Rather, its meaning is the detailing of the preceding comprehensive statement. Detailing does not contradict the comprehensive statement, nor does it invalidate any part of it, but it covers it item by item and fulfills it part by part. The meaning is that the earth was folded up in its entirety for him at one time, and he saw it, then it will be opened for him part by part until it is all covered, and this is the meaning of the partition in it.
The two treasures: they are gold and silver.
His saying "that He should not destroy them with a year of general famine" — for "al-sannah" (the year) means drought and barrenness. The supplication was only made that the year should not afflict them all collectively, so that they would perish to the last of them. As for some people experiencing drought while others prosper, that falls outside what the supplication covered. We have seen drought in many lands — the Year of the Ramadah occurred in the time of 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, scarcity occurred in Basra during the days of Ziyad, and in our own era scarcity occurred in Baghdad, and many people perished from hunger. However, that was not in the manner of generality and comprehensiveness over the entire ummah, so none of that constituted a breach of the report.
We say: And his saying "that they should not plunder their egg" — it was said in al-Nihayah: meaning their place of assembly, the seat of their authority, and the center of their da'wah.
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Khattabi said: His saying "zuwiyat li al-ard" (the earth was folded up for me) means: it was gathered and collected together. It is said: "inzawa al-shay'" when it contracts and gathers.
As for his saying "ma zuwiya li minha" (what was folded up for me of it), some people imagine that the particle "min" here denotes partition, and they say: how can comprehensiveness be stipulated in the statement, yet its end returns to partition? But it is not as they suppose. Rather, its meaning is the detailing of the preceding comprehensive statement. Detailing does not contradict the comprehensive statement, nor does it invalidate any part of it, but it covers it item by item and fulfills it part by part. The meaning is that the earth was folded up in its entirety for him at one time, and he saw it, then it will be opened for him part by part until it is all covered, and this is the meaning of the partition in it.
The two treasures: they are gold and silver.
His saying "that He should not destroy them with a year of general famine" — for "al-sannah" (the year) means drought and barrenness. The supplication was only made that the year should not afflict them all collectively, so that they would perish to the last of them. As for some people experiencing drought while others prosper, that falls outside what the supplication covered. We have seen drought in many lands — the Year of the Ramadah occurred in the time of 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, scarcity occurred in Basra during the days of Ziyad, and in our own era scarcity occurred in Baghdad, and many people perished from hunger. However, that was not in the manner of generality and comprehensiveness over the entire ummah, so none of that constituted a breach of the report.
We say: And his saying "that they should not plunder their egg" — it was said in al-Nihayah: meaning their place of assembly, the seat of their authority, and the center of their da'wah.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 307)