قال أبو داود: ورُوِيَ عن ابنِ عمر وأنسِ بنِ مالك: تَغتَسِلُ مِن ظُهرٍ إلى ظُهرٍ(1). وكذلك روى داودُ وعاصمُ(2)، عن الشَّعبيِّ، عن امرأته، عن قَميرِ، عن عائشة، إلا أنَّ داودَ قال: كُلَّ يومٍ، وفي حديث عاصم: عند الظُّهر. وهو قولُ سالم بن عبد الله والحسن وعطاء(3).
وقال مالكٌ: إنِّي لأظنُّ حديثَ سعيد بنِ المسيّب إنَّما هو: "مِن طُهرٍ إلى طُهرٍ"، ولكن الوَهمَ دخلَ فيه.--------------------------------------------
=وأخرجه عبد الرزاق (1169)، وابن أبي شيبة 1/ 127، والدارمى (808) و (810) و (819) من طريقين عن سمي، بهذا الإسناد. وجاء عندهم: ظهر، بالظاء المعجمة.
وأخرجه ابن أبى شيبة 1/ 127 من طريق قتادة، والدارمي (809) من طريق يحيى ابن سعيد، كلاهما عن ابن المسيب. وقالا: ظهر، بالظاء المعجمة.
قال أبو الوليد الباجى فى "المنتقى" 1/ 126 - 127 بعد أن نقل كلام مالك الذي نقله المصنف بإثر الخير: وإنما قال ذلك مالك رحمه الله لما لم يكن لوقت الظهر معنى يقتضي اغتسالها، فرأى أن اللفظ قد صُحِّف عن ابن المسيّب، وأصله ما ذكره. وانظر لزاماً" الاستذكار"، لابن عبد البر.
(1) قول ابن عمر أخرجه الدارمى (815) عن مروان الطاطري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن نافع، عنه. وبكير بن معروف، قال الذهبي: وثقه بعضهم، وقال ابن المبارك: ارم به، وقال أحمد: ذاهب الحديث، وذكره العقيلي فى "الضعفاء".
(2) سلف الكلام على هذه الرواية قريباً بإثر الحديث (300).
(3) قول الحسن أخرجه عبد الرزاق (1168) وابن أبى شيبة 129/ 1، والدارمى (811) و (812).
وقول سالم أخرجه ابن أبي شيبة 128/ 1.
أما عطاء فقد أخرج عبد الرزاق (1171) عن ابن جريج، عنه فى المستحاضة: تجمع بين الظهر والعصر بغسل، وبين المغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للفجر غسلاً. وهذا خلاف ما نقل المصنف عنه!
وقال مالكٌ: إنِّي لأظنُّ حديثَ سعيد بنِ المسيّب إنَّما هو: "مِن طُهرٍ إلى طُهرٍ"، ولكن الوَهمَ دخلَ فيه.--------------------------------------------
=وأخرجه عبد الرزاق (1169)، وابن أبي شيبة 1/ 127، والدارمى (808) و (810) و (819) من طريقين عن سمي، بهذا الإسناد. وجاء عندهم: ظهر، بالظاء المعجمة.
وأخرجه ابن أبى شيبة 1/ 127 من طريق قتادة، والدارمي (809) من طريق يحيى ابن سعيد، كلاهما عن ابن المسيب. وقالا: ظهر، بالظاء المعجمة.
قال أبو الوليد الباجى فى "المنتقى" 1/ 126 - 127 بعد أن نقل كلام مالك الذي نقله المصنف بإثر الخير: وإنما قال ذلك مالك رحمه الله لما لم يكن لوقت الظهر معنى يقتضي اغتسالها، فرأى أن اللفظ قد صُحِّف عن ابن المسيّب، وأصله ما ذكره. وانظر لزاماً" الاستذكار"، لابن عبد البر.
(1) قول ابن عمر أخرجه الدارمى (815) عن مروان الطاطري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن نافع، عنه. وبكير بن معروف، قال الذهبي: وثقه بعضهم، وقال ابن المبارك: ارم به، وقال أحمد: ذاهب الحديث، وذكره العقيلي فى "الضعفاء".
(2) سلف الكلام على هذه الرواية قريباً بإثر الحديث (300).
(3) قول الحسن أخرجه عبد الرزاق (1168) وابن أبى شيبة 129/ 1، والدارمى (811) و (812).
وقول سالم أخرجه ابن أبي شيبة 128/ 1.
أما عطاء فقد أخرج عبد الرزاق (1171) عن ابن جريج، عنه فى المستحاضة: تجمع بين الظهر والعصر بغسل، وبين المغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للفجر غسلاً. وهذا خلاف ما نقل المصنف عنه!
আবু দাউদ বলেন: ইবনে উমর ও আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: সে (ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী) এক যুহর থেকে অন্য যুহর পর্যন্ত সময়ের ব্যবধানে গোসল করবে(১)। অনুরূপভাবে দাউদ ও আসেম বর্ণনা করেছেন শাবি থেকে, তিনি তাঁর স্ত্রীর থেকে, তিনি কুমাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে; তবে দাউদ বলেছেন: 'প্রতিদিন', এবং আসেমের হাদীসে রয়েছে: 'যুহরের সময়'। আর এটি সালেম বিন আব্দুল্লাহ, হাসান এবং আতার অভিমত(৩)।
মালেক বলেন: আমি মনে করি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের হাদীসটি মূলত ছিল: "এক পবিত্রতা (তুহর) থেকে অন্য পবিত্রতা পর্যন্ত", কিন্তু এতে ভ্রম প্রবেশ করেছে।--------------------------------------------
=এটি আবদুর রাজ্জাক (১১৬৯), ইবনে আবি শায়বাহ ১/১২৭ এবং দারেমি (৮০৮), (৮১০) ও (৮১৯) সুমাই থেকে দুটি সূত্রের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনায় এসেছে: "যুহর", যা 'যা' (ظ) বর্ণ দিয়ে।
ইবনে আবি শায়বাহ ১/১২৭ কাতাদাহর সূত্রে এবং দারেমি (৮০৯) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই ইবনুল মুসাইয়িব থেকে। তারা উভয়েই বলেছেন: "যুহর", 'যা' (ظ) বর্ণ দিয়ে।
আবুল ওয়ালীদ আল-বাজি 'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে (১/১২৬-১২৭) গ্রন্থকার কর্তৃক মালেকের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: ইমাম মালেক (রহ.) এটি এ কারণে বলেছেন যে, যুহরের ওয়াক্তের এমন কোনো বিশেষ তাৎপর্য নেই যা তার গোসলের প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে। তাই তিনি মনে করেছেন যে, ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত শব্দটিতে বর্ণনাকারীর ভুল হয়েছে এবং এর মূল শব্দ তাই যা তিনি উল্লেখ করেছেন। আবশ্যকভাবে দেখুন: ইবনে আব্দুল বার-এর 'আল-ইস্তিজকার'।
(১) ইবনে উমরের বক্তব্য দারেমি (৮১৫) মারওয়ান আত-তাতারি থেকে, তিনি বুকাইর বিন মারুফ থেকে, তিনি মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন। বুকাইর বিন মারুফ সম্পর্কে যাহাবি বলেছেন: কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, ইবনুল মুবারক বলেছেন: তাকে ছুড়ে ফেলো, আহমদ বলেছেন: তার হাদীস অসার, এবং উকাইলি তাকে 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) এই বর্ণনা সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে ৩০০ নম্বর হাদীসের পরপরই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) হাসানের বক্তব্য আবদুর রাজ্জাক (১১৬৮), ইবনে আবি শায়বাহ ১২৯/১ এবং দারেমি (৮১১) ও (৮১২) বর্ণনা করেছেন।
সালেমের বক্তব্য ইবনে আবি শায়বাহ ১২৮/১ বর্ণনা করেছেন।
আতার ব্যাপারে আবদুর রাজ্জাক (১১৭১) ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর সূত্রে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: সে যুহর ও আসরকে এক গোসলে এবং মাগরিব ও এশাকে এক গোসলে জমা করবে এবং ফজরের জন্য একবার গোসল করবে। এটি গ্রন্থকার তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত!
মালেক বলেন: আমি মনে করি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের হাদীসটি মূলত ছিল: "এক পবিত্রতা (তুহর) থেকে অন্য পবিত্রতা পর্যন্ত", কিন্তু এতে ভ্রম প্রবেশ করেছে।--------------------------------------------
=এটি আবদুর রাজ্জাক (১১৬৯), ইবনে আবি শায়বাহ ১/১২৭ এবং দারেমি (৮০৮), (৮১০) ও (৮১৯) সুমাই থেকে দুটি সূত্রের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনায় এসেছে: "যুহর", যা 'যা' (ظ) বর্ণ দিয়ে।
ইবনে আবি শায়বাহ ১/১২৭ কাতাদাহর সূত্রে এবং দারেমি (৮০৯) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই ইবনুল মুসাইয়িব থেকে। তারা উভয়েই বলেছেন: "যুহর", 'যা' (ظ) বর্ণ দিয়ে।
আবুল ওয়ালীদ আল-বাজি 'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে (১/১২৬-১২৭) গ্রন্থকার কর্তৃক মালেকের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: ইমাম মালেক (রহ.) এটি এ কারণে বলেছেন যে, যুহরের ওয়াক্তের এমন কোনো বিশেষ তাৎপর্য নেই যা তার গোসলের প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে। তাই তিনি মনে করেছেন যে, ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত শব্দটিতে বর্ণনাকারীর ভুল হয়েছে এবং এর মূল শব্দ তাই যা তিনি উল্লেখ করেছেন। আবশ্যকভাবে দেখুন: ইবনে আব্দুল বার-এর 'আল-ইস্তিজকার'।
(১) ইবনে উমরের বক্তব্য দারেমি (৮১৫) মারওয়ান আত-তাতারি থেকে, তিনি বুকাইর বিন মারুফ থেকে, তিনি মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন। বুকাইর বিন মারুফ সম্পর্কে যাহাবি বলেছেন: কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, ইবনুল মুবারক বলেছেন: তাকে ছুড়ে ফেলো, আহমদ বলেছেন: তার হাদীস অসার, এবং উকাইলি তাকে 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) এই বর্ণনা সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে ৩০০ নম্বর হাদীসের পরপরই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) হাসানের বক্তব্য আবদুর রাজ্জাক (১১৬৮), ইবনে আবি শায়বাহ ১২৯/১ এবং দারেমি (৮১১) ও (৮১২) বর্ণনা করেছেন।
সালেমের বক্তব্য ইবনে আবি শায়বাহ ১২৮/১ বর্ণনা করেছেন।
আতার ব্যাপারে আবদুর রাজ্জাক (১১৭১) ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর সূত্রে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: সে যুহর ও আসরকে এক গোসলে এবং মাগরিব ও এশাকে এক গোসলে জমা করবে এবং ফজরের জন্য একবার গোসল করবে। এটি গ্রন্থকার তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত!
Abu Dawud said: It was narrated from Ibn ‘Umar and Anas ibn Malik: “She performs ghusl from one zuhr to the next.”(1) Likewise, Dawud and ‘Asim(2) narrated from al-Sha‘bi, from his wife, from Qamir, from ‘A’ishah — except that Dawud said “every day,” and in the hadith of ‘Asim: “at zuhr.” This is the view of Salim ibn ‘Abd Allah, al-Hasan, and ‘Ata’.(3)
Malik said: “I think that the hadith of Sa‘id ibn al-Musayyab is actually ‘from one tuhr (period of purity) to another,’ but an error (wahm) entered into it.”
=============================================
It was also recorded by ‘Abd al-Razzaq (1169), Ibn Abi Shaybah 1/127, and al-Darimi (808, 810, 819) via two chains from Sumayy, with this isnad. In their versions it appears as “zuhr” with the dotted za’.
It was also recorded by Ibn Abi Shaybah 1/127 via Qatadah, and al-Darimi (809) via Yahya ibn Sa‘id, both from Ibn al-Musayyab. Both said “zuhr” with the dotted za’.
Abu al-Walid al-Baji said in al-Muntaqa 1/126–127, after quoting Malik’s statement which the author transmitted after the hadith: “Malik — may Allah have mercy on him — said this only because there is no meaning in the time of zuhr that would necessitate her ghusl, so he thought the wording had been altered (suhhifa) from Ibn al-Musayyab, and that its original is what he mentioned.” See also, necessarily, al-Istadhkar by Ibn ‘Abd al-Barr.
(1) The statement of Ibn ‘Umar was recorded by al-Darimi (815) via Marwan al-Tatari, from Bukayr ibn Ma‘ruf, from Muqatil ibn Hayyan, from Nafi‘, from him. Regarding Bukayr ibn Ma‘ruf: al-Dhahabi said, “Some declared him trustworthy,” while Ibn al-Mubarak said, “Discard him,” and Ahmad said, “His hadith is worthless.” Al-‘Uqayli mentioned him in al-Du‘afa’.
(2) Discussion of this narration has already preceded shortly after hadith (300).
(3) The statement of al-Hasan was recorded by ‘Abd al-Razzaq (1168), Ibn Abi Shaybah 1/129, and al-Darimi (811, 812). The statement of Salim was recorded by Ibn Abi Shaybah 1/128. As for ‘Ata’, ‘Abd al-Razzaq (1171) recorded from Ibn Jurayj, from him, concerning the mustahadah: “She combines zuhr and ‘asr with one ghusl, and maghrib and ‘isha’ with one ghusl, and performs ghusl for fajr.” This contradicts what the author transmitted from him!
Sign in to report a translation.
Malik said: “I think that the hadith of Sa‘id ibn al-Musayyab is actually ‘from one tuhr (period of purity) to another,’ but an error (wahm) entered into it.”
=============================================
It was also recorded by ‘Abd al-Razzaq (1169), Ibn Abi Shaybah 1/127, and al-Darimi (808, 810, 819) via two chains from Sumayy, with this isnad. In their versions it appears as “zuhr” with the dotted za’.
It was also recorded by Ibn Abi Shaybah 1/127 via Qatadah, and al-Darimi (809) via Yahya ibn Sa‘id, both from Ibn al-Musayyab. Both said “zuhr” with the dotted za’.
Abu al-Walid al-Baji said in al-Muntaqa 1/126–127, after quoting Malik’s statement which the author transmitted after the hadith: “Malik — may Allah have mercy on him — said this only because there is no meaning in the time of zuhr that would necessitate her ghusl, so he thought the wording had been altered (suhhifa) from Ibn al-Musayyab, and that its original is what he mentioned.” See also, necessarily, al-Istadhkar by Ibn ‘Abd al-Barr.
(1) The statement of Ibn ‘Umar was recorded by al-Darimi (815) via Marwan al-Tatari, from Bukayr ibn Ma‘ruf, from Muqatil ibn Hayyan, from Nafi‘, from him. Regarding Bukayr ibn Ma‘ruf: al-Dhahabi said, “Some declared him trustworthy,” while Ibn al-Mubarak said, “Discard him,” and Ahmad said, “His hadith is worthless.” Al-‘Uqayli mentioned him in al-Du‘afa’.
(2) Discussion of this narration has already preceded shortly after hadith (300).
(3) The statement of al-Hasan was recorded by ‘Abd al-Razzaq (1168), Ibn Abi Shaybah 1/129, and al-Darimi (811, 812). The statement of Salim was recorded by Ibn Abi Shaybah 1/128. As for ‘Ata’, ‘Abd al-Razzaq (1171) recorded from Ibn Jurayj, from him, concerning the mustahadah: “She combines zuhr and ‘asr with one ghusl, and maghrib and ‘isha’ with one ghusl, and performs ghusl for fajr.” This contradicts what the author transmitted from him!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)