4246 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسلمةَ، حدَّثنا سليمانُ بن المُغيرة، عن حُميدٍ
عن نصرِ بنِ عاصم الليثيِّ قال: أتينا اليشْكُرِي في رهْطٍ مِن بني ليْثٍ، فقال: مَنِ القومُ؟ فقلنا: بنو ليث. فقُلنا: أتيناكَ نسالُك، عن حديثِ حُذَيفة، قال: أقبلْنا مع أبي موسى قافلين، وغَلَت الدوابُّ بالكوفة قال: فسألت أبا موسى أنا وصاحب لي، فأذِن لنا، فقدمنا الكوفةَ، فقلت لصاحبي: أنا داخل المسجدَ، فإذا قامتِ السوقُ خرجتُ إليك، قال: فدخلتُ المسجدَ، فإذا فيه حَلْقةٌ كأنما قُطِعت رؤوسهم لِستمعون إلى حديث رجلٍ، قال: فقمتُ عليهم، فجاء رجل فقام إلى جنبي، فقلتُ: من هذا؟ قال: أبصريٌّ أنت؟ قلتُ: نعم، قال: قد عرفتُ، لو كنت كوفياً لم تسألْ عن هذا، قال: فدنوت منه، فسمعتُ حذيفة يقول: كان الناسُ يسألون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، وعرفتُ أن الخير لن يسبقني.--------------------------------------------
= وهو في"مصنف عبد الرزاق" (20711)، ومن طريقه أخرجه أحمد (23429)، والبغوي في "شرح السنة" (4219).
وانظر ما قبله، وانظر تالييه أيضاً.
وقد زاد في حديث معمر زيادة بعد ذكر الدجال وهي: "ثم يُنتجَ المُهرُ فلا يُركب حتى تقوم الساعة"، وهذه الزيادة أيضاً مروية من طريق صخر بن بدر الآتي عند المصنف برقم (4247)، وهي زيادة لا تصح، لأنها مخالفة لحديث أبي هريرة الآتي عند المصنف برقم (4324) وهو حديث صحيح، ومخالف كذلك لحديث عائشة عند أحمد (24467) وهو حديث حسن. ولأن صخراً مجهول.
قال الخطابي: قوله: "هدنة على دخَن" معناه: صلح على بقايا من الضغن، وذلك أن الدخان أثر من النار دالٌّ على بقية منها. وقوله: "جماعة على أقذاء" يؤكد ذلك.
وقوله: "بقية على أقذاء": قال السندي: أي يبقى الناسُ بقية على فساد قلوبهم، فشبّه ذلك الفساد بالأقذاء، جمع قذى، وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ.
عن نصرِ بنِ عاصم الليثيِّ قال: أتينا اليشْكُرِي في رهْطٍ مِن بني ليْثٍ، فقال: مَنِ القومُ؟ فقلنا: بنو ليث. فقُلنا: أتيناكَ نسالُك، عن حديثِ حُذَيفة، قال: أقبلْنا مع أبي موسى قافلين، وغَلَت الدوابُّ بالكوفة قال: فسألت أبا موسى أنا وصاحب لي، فأذِن لنا، فقدمنا الكوفةَ، فقلت لصاحبي: أنا داخل المسجدَ، فإذا قامتِ السوقُ خرجتُ إليك، قال: فدخلتُ المسجدَ، فإذا فيه حَلْقةٌ كأنما قُطِعت رؤوسهم لِستمعون إلى حديث رجلٍ، قال: فقمتُ عليهم، فجاء رجل فقام إلى جنبي، فقلتُ: من هذا؟ قال: أبصريٌّ أنت؟ قلتُ: نعم، قال: قد عرفتُ، لو كنت كوفياً لم تسألْ عن هذا، قال: فدنوت منه، فسمعتُ حذيفة يقول: كان الناسُ يسألون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، وعرفتُ أن الخير لن يسبقني.--------------------------------------------
= وهو في"مصنف عبد الرزاق" (20711)، ومن طريقه أخرجه أحمد (23429)، والبغوي في "شرح السنة" (4219).
وانظر ما قبله، وانظر تالييه أيضاً.
وقد زاد في حديث معمر زيادة بعد ذكر الدجال وهي: "ثم يُنتجَ المُهرُ فلا يُركب حتى تقوم الساعة"، وهذه الزيادة أيضاً مروية من طريق صخر بن بدر الآتي عند المصنف برقم (4247)، وهي زيادة لا تصح، لأنها مخالفة لحديث أبي هريرة الآتي عند المصنف برقم (4324) وهو حديث صحيح، ومخالف كذلك لحديث عائشة عند أحمد (24467) وهو حديث حسن. ولأن صخراً مجهول.
قال الخطابي: قوله: "هدنة على دخَن" معناه: صلح على بقايا من الضغن، وذلك أن الدخان أثر من النار دالٌّ على بقية منها. وقوله: "جماعة على أقذاء" يؤكد ذلك.
وقوله: "بقية على أقذاء": قال السندي: أي يبقى الناسُ بقية على فساد قلوبهم، فشبّه ذلك الفساد بالأقذاء، جمع قذى، وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ.
4246 - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান ইবনুল মুগীরাহ থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে,
নাসর ইবনে আসিম আল-লাইসী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বনু লাইস গোত্রের একটি দল ইয়াসকুরীর নিকট আসলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কোন কওম? আমরা বললাম: বনু লাইস। আমরা বললাম: আমরা আপনার নিকট হুজাইফার বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। তিনি বললেন: আমরা আবু মুসার সাথে যুদ্ধ থেকে ফিরছিলাম, তখন কুফায় পশুর দাম বেড়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: আমি এবং আমার এক সঙ্গী আবু মুসার নিকট অনুমতি চাইলাম, তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন। অতঃপর আমরা কুফায় পৌঁছলাম। আমি আমার সঙ্গীকে বললাম: আমি মসজিদে প্রবেশ করছি, যখন বাজার জমে উঠবে তখন আমি তোমার কাছে আসব। তিনি বললেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে একটি বৃত্তাকার মজলিস দেখতে পেলাম, যেখানে উপস্থিত সকলে এমন নিবিষ্ট হয়ে এক ব্যক্তির কথা শুনছিলেন যেন তাদের মাথা কেটে নেওয়া হয়েছে (তারা অত্যন্ত স্থির ছিলেন)। তিনি বললেন: আমি তাদের নিকট দাঁড়ালাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে আমার পাশে দাঁড়াল। আমি বললাম: ইনি কে? সে বলল: আপনি কি বসরার অধিবাসী? আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: আমি বুঝতে পেরেছি, আপনি যদি কুফার হতেন তবে উনার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না। তিনি বললেন: আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম এবং হুজাইফাকে বলতে শুনলাম: মানুষ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম; কারণ আমি জানতাম যে কল্যাণ আমাকে ছেড়ে যাবে না।--------------------------------------------
= এটি "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক" (২০৭১১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই এটি আহমাদ (২৩৪২৯) এবং আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৪২১৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী হাদীস দুটিও দেখুন।
মা’মারের বর্ণনায় দাজ্জালের আলোচনার পর একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: "অতঃপর ঘোড়ার বাচ্চা জন্ম নেবে কিন্তু কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আগে পর্যন্ত তাতে আরোহণ করা হবে না।" এই অতিরিক্ত অংশটি সাখর ইবনে বদরের সূত্র ধরে এই গ্রন্থের ৪২৪৭ নং হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে। তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সঠিক নয়; কারণ এটি এই গ্রন্থের ৪৩২৪ নং হাদীসে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের পরিপন্থী যা একটি সহীহ হাদীস। অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (২৪৪৬৭) বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসেরও পরিপন্থী যা একটি হাসান হাদীস। তদুপরি সাখর একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "ধোঁয়ার উপর সন্ধি" এর অর্থ হলো: অন্তরে বিদ্যমান পুরনো শত্রুতা বা বিদ্বেষের রেশ থাকা অবস্থাতেই সন্ধি হওয়া। কারণ ধোঁয়া হলো আগুনের একটি চিহ্ন যা আগুনের অস্তিত্বের অবশিষ্টাংশ নির্দেশ করে। আর তাঁর বাণী: "আবর্জনার উপর জামাত" কথাটি এই অর্থকেই সুদৃঢ় করে।
তাঁর বাণী: "আবর্জনার উপর অবশিষ্টাংশ": আস-সিনদী বলেন: অর্থাৎ মানুষের অন্তরের কলুষতা বা ফাসাদ থাকা অবস্থাতেই কিছু মানুষ অবশিষ্ট থাকবে। তিনি সেই কলুষতাকে "আকযা" (একবচনে কাযা) এর সাথে তুলনা করেছেন; কাযা হলো সেই ধূলিকণা বা ময়লা যা চোখে বা পানীয়ের মধ্যে পড়ে।
নাসর ইবনে আসিম আল-লাইসী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বনু লাইস গোত্রের একটি দল ইয়াসকুরীর নিকট আসলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কোন কওম? আমরা বললাম: বনু লাইস। আমরা বললাম: আমরা আপনার নিকট হুজাইফার বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। তিনি বললেন: আমরা আবু মুসার সাথে যুদ্ধ থেকে ফিরছিলাম, তখন কুফায় পশুর দাম বেড়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: আমি এবং আমার এক সঙ্গী আবু মুসার নিকট অনুমতি চাইলাম, তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন। অতঃপর আমরা কুফায় পৌঁছলাম। আমি আমার সঙ্গীকে বললাম: আমি মসজিদে প্রবেশ করছি, যখন বাজার জমে উঠবে তখন আমি তোমার কাছে আসব। তিনি বললেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে একটি বৃত্তাকার মজলিস দেখতে পেলাম, যেখানে উপস্থিত সকলে এমন নিবিষ্ট হয়ে এক ব্যক্তির কথা শুনছিলেন যেন তাদের মাথা কেটে নেওয়া হয়েছে (তারা অত্যন্ত স্থির ছিলেন)। তিনি বললেন: আমি তাদের নিকট দাঁড়ালাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে আমার পাশে দাঁড়াল। আমি বললাম: ইনি কে? সে বলল: আপনি কি বসরার অধিবাসী? আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: আমি বুঝতে পেরেছি, আপনি যদি কুফার হতেন তবে উনার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না। তিনি বললেন: আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম এবং হুজাইফাকে বলতে শুনলাম: মানুষ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম; কারণ আমি জানতাম যে কল্যাণ আমাকে ছেড়ে যাবে না।--------------------------------------------
= এটি "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক" (২০৭১১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই এটি আহমাদ (২৩৪২৯) এবং আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৪২১৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী হাদীস দুটিও দেখুন।
মা’মারের বর্ণনায় দাজ্জালের আলোচনার পর একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: "অতঃপর ঘোড়ার বাচ্চা জন্ম নেবে কিন্তু কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আগে পর্যন্ত তাতে আরোহণ করা হবে না।" এই অতিরিক্ত অংশটি সাখর ইবনে বদরের সূত্র ধরে এই গ্রন্থের ৪২৪৭ নং হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে। তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সঠিক নয়; কারণ এটি এই গ্রন্থের ৪৩২৪ নং হাদীসে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের পরিপন্থী যা একটি সহীহ হাদীস। অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (২৪৪৬৭) বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসেরও পরিপন্থী যা একটি হাসান হাদীস। তদুপরি সাখর একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "ধোঁয়ার উপর সন্ধি" এর অর্থ হলো: অন্তরে বিদ্যমান পুরনো শত্রুতা বা বিদ্বেষের রেশ থাকা অবস্থাতেই সন্ধি হওয়া। কারণ ধোঁয়া হলো আগুনের একটি চিহ্ন যা আগুনের অস্তিত্বের অবশিষ্টাংশ নির্দেশ করে। আর তাঁর বাণী: "আবর্জনার উপর জামাত" কথাটি এই অর্থকেই সুদৃঢ় করে।
তাঁর বাণী: "আবর্জনার উপর অবশিষ্টাংশ": আস-সিনদী বলেন: অর্থাৎ মানুষের অন্তরের কলুষতা বা ফাসাদ থাকা অবস্থাতেই কিছু মানুষ অবশিষ্ট থাকবে। তিনি সেই কলুষতাকে "আকযা" (একবচনে কাযা) এর সাথে তুলনা করেছেন; কাযা হলো সেই ধূলিকণা বা ময়লা যা চোখে বা পানীয়ের মধ্যে পড়ে।
4246 - Abdullah ibn Maslamah narrated to us, Sulayman ibn al-Mughirah narrated to us, from Humayd, from Nasr ibn 'Asim al-Laythi, who said: We came to al-Yashkuri in a group of Banu Layth, and he said: "Who are the people?" We said: "Banu Layth." Then we said: "We have come to ask you about the hadith of Hudhayfah." He said: We were returning with Abu Musa, and the mounts had become restless in Kufah. He said: So I and a companion of mine asked Abu Musa [for permission to go ahead], and he permitted us. We arrived in Kufah, and I said to my companion: "I will enter the mosque, and when the market sets up, I will come out to you." He said: So I entered the mosque, and there was a circle in it, as if their heads had been cut off, listening to the hadith of a man. He said: I stood over them, and a man came and stood beside me. I said: "Who is this?" He said: "Are you from Basrah?" I said: "Yes." He said: "I knew it—had you been from Kufah, you would not have asked about this." He said: So I drew near to him, and I heard Hudhayfah saying: "The people used to ask the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about good, but I used to ask him about evil, and I knew that good would never outstrip me."
====================================
It is also in the Musannaf of 'Abd al-Razzaq (20711), and through his transmission Ahmad (23429) and al-Baghawi in Sharh al-Sunnah (4219) also narrated it.
See what precedes it, and also see what follows it.
In the hadith of Ma'mar, there is an addition after the mention of the Dajjal, which is: "Then the foal will be born and will not be ridden until the Hour is established." This addition is also narrated via the route of Sakhr ibn Badr, which follows in the author's collection under number (4247). This addition is not authentic, because it contradicts the hadith of Abu Hurayrah that follows in the author's collection under number (4324), which is a sound hadith, and it also contradicts the hadith of 'A'ishah in Ahmad (24467), which is a good hadith. And because Sakhr is unknown.
Al-Khattabi said: His saying "a truce upon smoke" means: a peace upon remnants of rancor, for smoke is a trace of fire indicating a remnant of it. And his saying "a community upon impurities" confirms that.
His saying "a remnant upon impurities": al-Sindi said: That is, the people will remain as a remnant upon the corruption of their hearts, and that corruption is likened to impurities—the plural of qadha, which is what falls into the eye and into drink of dust and filth.
Sign in to report a translation.
====================================
It is also in the Musannaf of 'Abd al-Razzaq (20711), and through his transmission Ahmad (23429) and al-Baghawi in Sharh al-Sunnah (4219) also narrated it.
See what precedes it, and also see what follows it.
In the hadith of Ma'mar, there is an addition after the mention of the Dajjal, which is: "Then the foal will be born and will not be ridden until the Hour is established." This addition is also narrated via the route of Sakhr ibn Badr, which follows in the author's collection under number (4247). This addition is not authentic, because it contradicts the hadith of Abu Hurayrah that follows in the author's collection under number (4324), which is a sound hadith, and it also contradicts the hadith of 'A'ishah in Ahmad (24467), which is a good hadith. And because Sakhr is unknown.
Al-Khattabi said: His saying "a truce upon smoke" means: a peace upon remnants of rancor, for smoke is a trace of fire indicating a remnant of it. And his saying "a community upon impurities" confirms that.
His saying "a remnant upon impurities": al-Sindi said: That is, the people will remain as a remnant upon the corruption of their hearts, and that corruption is likened to impurities—the plural of qadha, which is what falls into the eye and into drink of dust and filth.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 299)