4245 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ فارس، حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن قتادةَ، عن نصرِ بنِ عاصمٍ، عن خالدِ بنِ خالدٍ اليَشْكُرِيِّ، بهذا الحديثِ، قال:
قلت: بعدَ السيف، قال: "بقيةٌ على أقذاءٍ، وهُدْنَة على دَخَنٍ" ثم ساقَ الحديثَ، قال: وكان قتادُة يَضَعُهُ على الرِّدة التي في زمنِ أبي بكر: "على أقذاء"، يقول: قذىً، و"هُدنة" يقول: صُلْحٌ "على دَخَنٍ" لما على ضغائن(1).--------------------------------------------
= وأخرج منه قصة سؤال حذيفة النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الشر وسؤال الناس له عن الخير: البزار (2794) من طريق جندب بن عبد الله البجلي، والبخاري (3607) والبزار (2939) من طريق قيس بن أبي حازم، كلاهما عن حذيفة. ولفظ البخاري: تعلم أصحابي الخير وتعلمت الشر.
وأخرج قصة الدجال منه البخاري (3450)، ومسلم (2934) من طريق ربعي بن حراش، ومسلم (2934)، وابن ماجه (4071) من طريق أبي وائل شقيق، كلاهما عن حذيفة. لفظ ربعي عند البخاري: "إن مع الدجال إذا خرج ماء وناراً، فأما الذي يرى الناس أنها النار فماء بارد، وأما الذي يرى الناسُ أنه ماء بارد فنار تحرق، فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يرى أنها نار، فإنه عذب بارد". ولفظ أبي وائل: "الدجال أعور العين اليسرى، جُفَالُ الشعر، معه جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار". وقوله: جفال الشعر، أي: كثيره.
وستأتي قصة الدجال من طريق ربعي بن حراش عند المصنف برقم (4315).
وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد" (23282).
وانظر الأحاديث الثلاثة الآتية بعده.
قال الخطابي: وروى أبو داود في غير هذه الرواية أنه قال: "هدنة على دخَن، وجماعة على أقذاء".
الصدع من الرجال -مفتوحة الدال-: هو الشابّ المعتدل القناة، ومن الوعول الفتى. وقوله: "والجذل، أصل الشجرة إذا قطع أغصانها، ومنه قول القائل من الأنصار: "أنا جُذَيلها المُحكَّك".
(1) حديث صحيح دون ذكر السيف، وهذا إسناد حسن كسابقه. =
قلت: بعدَ السيف، قال: "بقيةٌ على أقذاءٍ، وهُدْنَة على دَخَنٍ" ثم ساقَ الحديثَ، قال: وكان قتادُة يَضَعُهُ على الرِّدة التي في زمنِ أبي بكر: "على أقذاء"، يقول: قذىً، و"هُدنة" يقول: صُلْحٌ "على دَخَنٍ" لما على ضغائن(1).--------------------------------------------
= وأخرج منه قصة سؤال حذيفة النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الشر وسؤال الناس له عن الخير: البزار (2794) من طريق جندب بن عبد الله البجلي، والبخاري (3607) والبزار (2939) من طريق قيس بن أبي حازم، كلاهما عن حذيفة. ولفظ البخاري: تعلم أصحابي الخير وتعلمت الشر.
وأخرج قصة الدجال منه البخاري (3450)، ومسلم (2934) من طريق ربعي بن حراش، ومسلم (2934)، وابن ماجه (4071) من طريق أبي وائل شقيق، كلاهما عن حذيفة. لفظ ربعي عند البخاري: "إن مع الدجال إذا خرج ماء وناراً، فأما الذي يرى الناس أنها النار فماء بارد، وأما الذي يرى الناسُ أنه ماء بارد فنار تحرق، فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يرى أنها نار، فإنه عذب بارد". ولفظ أبي وائل: "الدجال أعور العين اليسرى، جُفَالُ الشعر، معه جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار". وقوله: جفال الشعر، أي: كثيره.
وستأتي قصة الدجال من طريق ربعي بن حراش عند المصنف برقم (4315).
وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد" (23282).
وانظر الأحاديث الثلاثة الآتية بعده.
قال الخطابي: وروى أبو داود في غير هذه الرواية أنه قال: "هدنة على دخَن، وجماعة على أقذاء".
الصدع من الرجال -مفتوحة الدال-: هو الشابّ المعتدل القناة، ومن الوعول الفتى. وقوله: "والجذل، أصل الشجرة إذا قطع أغصانها، ومنه قول القائل من الأنصار: "أنا جُذَيلها المُحكَّك".
(1) حديث صحيح دون ذكر السيف، وهذا إسناد حسن كسابقه. =
৪২৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন ফারিস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি নাসর ইবন আসিম থেকে, তিনি খালিদ ইবন খালিদ আল-ইয়াশকারী থেকে, এই হাদিসটি বর্ণনা করে তিনি বলেন:
আমি বললাম: তরবারির (যুদ্ধের) পরে? তিনি বললেন: "আবর্জনার ওপর অবশিষ্ট এবং ধোঁয়াচ্ছন্ন সন্ধি।" এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: কাতাদাহ এটিকে আবু বকর (রা.)-এর সময়ের ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) ঘটনার ওপর প্রয়োগ করতেন: "আবর্জনার ওপর" বলতে তিনি বুঝিয়েছেন ময়লা-আবর্জনা, এবং "সন্ধি" বলতে তিনি শান্তি বুঝিয়েছেন, আর "ধোঁয়াচ্ছন্ন" বলতে মনের বিদ্বেষের ওপর প্রতিষ্ঠিত অবস্থাকে বুঝিয়েছেন।--------------------------------------------
= এবং এখান থেকে হুজায়ফা (রা.) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মন্দ সম্পর্কে এবং লোকজনের তাঁকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার কাহিনী বর্ণনা করেছেন: আল-বাযযার (২৭৯৪) জুনদুব ইবন আবদুল্লাহ আল-বাজালী-এর সূত্রে, এবং বুখারি (৩৬০৭) ও আল-বাযযার (২৯৩৯) কায়স ইবন আবি হাযিম-এর সূত্রে; তাঁরা উভয়ই হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারির শব্দ হলো: আমার সঙ্গীরা কল্যাণ শিখত, আর আমি মন্দ শিখতাম।
এবং দাজ্জালের কাহিনী বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৪৫০), এবং মুসলিম (২৯৩৪) রিবঈ ইবন হিরাশ-এর সূত্রে, এবং মুসলিম (২৯৩৪) ও ইবন মাজাহ (৪০৭১) আবু ওয়াইল শাকীক-এর সূত্রে; তাঁরা উভয়ই হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারিতে রিবঈ-এর বর্ণনা হলো: "দাজ্জাল যখন বের হবে, তখন তার সাথে পানি ও আগুন থাকবে। মানুষ যাকে আগুন মনে করবে তা হবে শীতল পানি, আর মানুষ যাকে শীতল পানি মনে করবে তা হবে দহনকারী আগুন। তোমাদের মধ্যে যে তা পাবে, সে যেন তাতে পতিত হয় যাকে সে আগুন মনে করছে, কারণ তা হবে সুস্বাদু শীতল পানি।" আর আবু ওয়াইল-এর শব্দ হলো: "দাজ্জাল বাম চোখে কানা হবে, তার চুল হবে ঘন ও উষ্কখুষ্ক, তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে; তবে তার জাহান্নাম হলো জান্নাত এবং তার জান্নাত হলো জাহান্নাম।" আর 'জুফালুশ শা'র' অর্থ হলো প্রচুর ঘন চুল।
রিবঈ ইবন হিরাশ-এর সূত্রে দাজ্জালের কাহিনী গ্রন্থকারের ৪৩১৫ নম্বর হাদিসে সামনে আসবে।
এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ দেখুন "মুসনাদে আহমাদ" (২৩২৮২)-এ।
এর পরবর্তী তিনটি হাদিসও দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: আবু দাউদ এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ধোঁয়াচ্ছন্ন সন্ধি এবং আবর্জনার ওপর ঐক্য।"
'আস-সাদউ' (পুরুষদের ক্ষেত্রে) -দাল বর্ণে ফাতহা সহকারে- এর অর্থ হলো সুঠাম দেহের মধ্যম গড়নের যুবক, আর বন্য ছাগলের ক্ষেত্রে তরুণ। আর তাঁর উক্তি: "ওয়াল-জাযলু" হলো গাছের গোড়া যার ডালপালা কেটে ফেলা হয়েছে, এ থেকেই জনৈক আনসারী ব্যক্তির উক্তি: "আমি এর (তর্কের) জন্য সেই অভিজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি।"
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে তরবারির উল্লেখ ব্যতীত। আর এর সনদটি পূর্বের সনদের ন্যায় হাসান। =
আমি বললাম: তরবারির (যুদ্ধের) পরে? তিনি বললেন: "আবর্জনার ওপর অবশিষ্ট এবং ধোঁয়াচ্ছন্ন সন্ধি।" এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: কাতাদাহ এটিকে আবু বকর (রা.)-এর সময়ের ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) ঘটনার ওপর প্রয়োগ করতেন: "আবর্জনার ওপর" বলতে তিনি বুঝিয়েছেন ময়লা-আবর্জনা, এবং "সন্ধি" বলতে তিনি শান্তি বুঝিয়েছেন, আর "ধোঁয়াচ্ছন্ন" বলতে মনের বিদ্বেষের ওপর প্রতিষ্ঠিত অবস্থাকে বুঝিয়েছেন।--------------------------------------------
= এবং এখান থেকে হুজায়ফা (রা.) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মন্দ সম্পর্কে এবং লোকজনের তাঁকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার কাহিনী বর্ণনা করেছেন: আল-বাযযার (২৭৯৪) জুনদুব ইবন আবদুল্লাহ আল-বাজালী-এর সূত্রে, এবং বুখারি (৩৬০৭) ও আল-বাযযার (২৯৩৯) কায়স ইবন আবি হাযিম-এর সূত্রে; তাঁরা উভয়ই হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারির শব্দ হলো: আমার সঙ্গীরা কল্যাণ শিখত, আর আমি মন্দ শিখতাম।
এবং দাজ্জালের কাহিনী বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৪৫০), এবং মুসলিম (২৯৩৪) রিবঈ ইবন হিরাশ-এর সূত্রে, এবং মুসলিম (২৯৩৪) ও ইবন মাজাহ (৪০৭১) আবু ওয়াইল শাকীক-এর সূত্রে; তাঁরা উভয়ই হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারিতে রিবঈ-এর বর্ণনা হলো: "দাজ্জাল যখন বের হবে, তখন তার সাথে পানি ও আগুন থাকবে। মানুষ যাকে আগুন মনে করবে তা হবে শীতল পানি, আর মানুষ যাকে শীতল পানি মনে করবে তা হবে দহনকারী আগুন। তোমাদের মধ্যে যে তা পাবে, সে যেন তাতে পতিত হয় যাকে সে আগুন মনে করছে, কারণ তা হবে সুস্বাদু শীতল পানি।" আর আবু ওয়াইল-এর শব্দ হলো: "দাজ্জাল বাম চোখে কানা হবে, তার চুল হবে ঘন ও উষ্কখুষ্ক, তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে; তবে তার জাহান্নাম হলো জান্নাত এবং তার জান্নাত হলো জাহান্নাম।" আর 'জুফালুশ শা'র' অর্থ হলো প্রচুর ঘন চুল।
রিবঈ ইবন হিরাশ-এর সূত্রে দাজ্জালের কাহিনী গ্রন্থকারের ৪৩১৫ নম্বর হাদিসে সামনে আসবে।
এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ দেখুন "মুসনাদে আহমাদ" (২৩২৮২)-এ।
এর পরবর্তী তিনটি হাদিসও দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: আবু দাউদ এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ধোঁয়াচ্ছন্ন সন্ধি এবং আবর্জনার ওপর ঐক্য।"
'আস-সাদউ' (পুরুষদের ক্ষেত্রে) -দাল বর্ণে ফাতহা সহকারে- এর অর্থ হলো সুঠাম দেহের মধ্যম গড়নের যুবক, আর বন্য ছাগলের ক্ষেত্রে তরুণ। আর তাঁর উক্তি: "ওয়াল-জাযলু" হলো গাছের গোড়া যার ডালপালা কেটে ফেলা হয়েছে, এ থেকেই জনৈক আনসারী ব্যক্তির উক্তি: "আমি এর (তর্কের) জন্য সেই অভিজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি।"
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে তরবারির উল্লেখ ব্যতীত। আর এর সনদটি পূর্বের সনদের ন্যায় হাসান। =
4245 - Muhammad ibn Yahya ibn Faris narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, from Ma'mar, from Qatada, from Nasr ibn Asim, from Khalid ibn Khalid al-Yashkuri, with this hadith. He said:
I said: "After the sword?" He said: "A remnant upon impurities, and a truce upon rancor." Then he continued the hadith. He said: And Qatada would apply it to the apostasy that occurred in the time of Abu Bakr: "upon impurities," meaning filth, and "a truce," meaning a peace, "upon rancor," because of what was upon grudges.
============================================
And from it, the story of Hudhayfa asking the Prophet, peace be upon him, about evil, and the people asking him about good, is extracted: al-Bazzar (2794) via the path of Jundub ibn Abd Allah al-Bajali, and al-Bukhari (3607) and al-Bazzar (2939) via the path of Qays ibn Abi Hazim, both from Hudhayfa. The wording of al-Bukhari is: "My companions learned good, and I learned evil."
And from it, the story of the Dajjal is extracted: al-Bukhari (3450), and Muslim (2934) via the path of Rib'i ibn Hirash, and Muslim (2934), and Ibn Majah (4071) via the path of Abi Wa'il Shaqiq, both from Hudhayfa. The wording of Rib'i according to al-Bukhari: "With the Dajjal, when he comes out, there are water and fire. As for what the people see as fire, it is cold water, and as for what the people see as cold water, it is a burning fire. So whoever among you reaches that, let him fall into what he sees as fire, for it is sweet and cold." And the wording of Abi Wa'il: "The Dajjal is one-eyed in the left eye, with abundant hair, having with him a garden and a fire. His fire is a garden, and his garden is a fire." His saying "abundant hair" means much of it.
And the story of the Dajjal will come via the path of Rib'i ibn Hirash from the author at number (4315).
And see the complete citation in "Musnad Ahmad" (23282).
And see the three hadiths that follow after it.
Al-Khattabi said: Abu Dawud narrated in other than this narration that he said: "A truce upon rancor, and a community upon impurities."
"Al-sad'" among men — with the dal unvoweled — is the young man of moderate stature, and among mountain goats it is the young one. And his saying "al-jadhl" is the stump of a tree when its branches are cut off, and from it is the saying of the one from the Ansar: "I am its little stump that is rubbed."
Sign in to report a translation.
I said: "After the sword?" He said: "A remnant upon impurities, and a truce upon rancor." Then he continued the hadith. He said: And Qatada would apply it to the apostasy that occurred in the time of Abu Bakr: "upon impurities," meaning filth, and "a truce," meaning a peace, "upon rancor," because of what was upon grudges.
============================================
And from it, the story of Hudhayfa asking the Prophet, peace be upon him, about evil, and the people asking him about good, is extracted: al-Bazzar (2794) via the path of Jundub ibn Abd Allah al-Bajali, and al-Bukhari (3607) and al-Bazzar (2939) via the path of Qays ibn Abi Hazim, both from Hudhayfa. The wording of al-Bukhari is: "My companions learned good, and I learned evil."
And from it, the story of the Dajjal is extracted: al-Bukhari (3450), and Muslim (2934) via the path of Rib'i ibn Hirash, and Muslim (2934), and Ibn Majah (4071) via the path of Abi Wa'il Shaqiq, both from Hudhayfa. The wording of Rib'i according to al-Bukhari: "With the Dajjal, when he comes out, there are water and fire. As for what the people see as fire, it is cold water, and as for what the people see as cold water, it is a burning fire. So whoever among you reaches that, let him fall into what he sees as fire, for it is sweet and cold." And the wording of Abi Wa'il: "The Dajjal is one-eyed in the left eye, with abundant hair, having with him a garden and a fire. His fire is a garden, and his garden is a fire." His saying "abundant hair" means much of it.
And the story of the Dajjal will come via the path of Rib'i ibn Hirash from the author at number (4315).
And see the complete citation in "Musnad Ahmad" (23282).
And see the three hadiths that follow after it.
Al-Khattabi said: Abu Dawud narrated in other than this narration that he said: "A truce upon rancor, and a community upon impurities."
"Al-sad'" among men — with the dal unvoweled — is the young man of moderate stature, and among mountain goats it is the young one. And his saying "al-jadhl" is the stump of a tree when its branches are cut off, and from it is the saying of the one from the Ansar: "I am its little stump that is rubbed."
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 298)