4243 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ فارسٍ، حدَّثنا ابنُ أبي مريمَ، أخبرنا ابنُ فرُّوخَ، أخبرنا أسامةُ بنُ زيدٍ، أخبرني ابن لقبيصةَ بنِ ذُؤيب، عن أبيه قال:
قال حذيِفةُ بنُ اليمانِ: والله ما أدرِي: أنَسِيَ أصحابي أم تناسَوْا؟ واللهِ ما تركَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن قائدِ فتنةٍ إلى أن تنقَضِيَ الدنيا يبلغُ من مَعَهُ ثلاثَ مئةٍ فصاعداً، إلا قد سماه لنا باسمِه واسمِ أبيه واسم قَبِيلتِه(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "فتنة الأحلاس" إنما أُضيفت الفتنة إلى الأحلاس لدوامها، وطول لبثها، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه: هو حِلْس بيته، لأن الحِلْس يفترش فيبقى على المكان ما دام لا يُرفع، وقد يحتمل أن تكون هذه الفتنة إنما شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها.
والحَرَب: ذهابُ المالِ والأهلِ، يقال: حَرب الرجل فهو حريب: إذا سُلب أهلُه ومالُه، والدَّخَن: الدخان يُريد أنها تثور كالدخان من تحت قدميه، وقوله: "كورك على ضلع" مثل، ومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم، وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله، وإنما يقال في باب الملائمة والموافقة إذا وصفوا: هو ككف في ساعد وكساعد في ذراع، أو نحو ذلك، يريد: إن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقِلٍّ به.
والدُّهيماء: تصغير الدهماء، وصغرها على مذهب المذمة لها، والله أعلم. وفتنة السراء: قال القاري: والمراد بالسراء النعماء التي تسرّ الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء، وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم أو لأنها تسر العدوّ.
والفسطاط: المدينة التي يجتمع فيها الناس، وكل مدينة فسطاط، ويكون الفسطاط مجتمع أهل الكورة حول جامعها، ومنه فسطاط مصر.
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن فزوخ -وهو عبد الله بن فزُوخ الخُراساني- وابن قبيصة بن ذؤيب إن كان إسحاق فهو صدوق، وإلا فهو مجهول لا يُعرف، وأسامة بن زيد -وهو الليثي- فيه ضعف. =
قال حذيِفةُ بنُ اليمانِ: والله ما أدرِي: أنَسِيَ أصحابي أم تناسَوْا؟ واللهِ ما تركَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن قائدِ فتنةٍ إلى أن تنقَضِيَ الدنيا يبلغُ من مَعَهُ ثلاثَ مئةٍ فصاعداً، إلا قد سماه لنا باسمِه واسمِ أبيه واسم قَبِيلتِه(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "فتنة الأحلاس" إنما أُضيفت الفتنة إلى الأحلاس لدوامها، وطول لبثها، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه: هو حِلْس بيته، لأن الحِلْس يفترش فيبقى على المكان ما دام لا يُرفع، وقد يحتمل أن تكون هذه الفتنة إنما شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها.
والحَرَب: ذهابُ المالِ والأهلِ، يقال: حَرب الرجل فهو حريب: إذا سُلب أهلُه ومالُه، والدَّخَن: الدخان يُريد أنها تثور كالدخان من تحت قدميه، وقوله: "كورك على ضلع" مثل، ومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم، وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله، وإنما يقال في باب الملائمة والموافقة إذا وصفوا: هو ككف في ساعد وكساعد في ذراع، أو نحو ذلك، يريد: إن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقِلٍّ به.
والدُّهيماء: تصغير الدهماء، وصغرها على مذهب المذمة لها، والله أعلم. وفتنة السراء: قال القاري: والمراد بالسراء النعماء التي تسرّ الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء، وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم أو لأنها تسر العدوّ.
والفسطاط: المدينة التي يجتمع فيها الناس، وكل مدينة فسطاط، ويكون الفسطاط مجتمع أهل الكورة حول جامعها، ومنه فسطاط مصر.
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن فزوخ -وهو عبد الله بن فزُوخ الخُراساني- وابن قبيصة بن ذؤيب إن كان إسحاق فهو صدوق، وإلا فهو مجهول لا يُعرف، وأسامة بن زيد -وهو الليثي- فيه ضعف. =
৪২৪৩ - মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আবি মারয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ফাররুখ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, উসামাহ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে কাবিছাহ ইবনে যুআইব তার পিতা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) বলেছেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না—আমার সাথীরা কি ভুলে গেছেন নাকি ভুলে যাওয়ার ভান করছেন? আল্লাহর কসম, দুনিয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত তিনশ বা তার অধিক অনুসারী আছে এমন কোনো ফিতনার নায়ককেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাদ দেননি, যার নাম, তার পিতার নাম এবং তার গোত্রের নাম তিনি আমাদের নিকট ব্যক্ত করেননি।--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আহলাসের ফিতনা"; ফিতনাকে আহলাসের (আস্তরণ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এর স্থায়িত্ব এবং দীর্ঘকাল অবস্থানের কারণে। কোনো ব্যক্তি যখন নিজের ঘর আঁকড়ে থাকে এবং সেখান থেকে বের হয় না, তখন তাকে বলা হয়: "সে তার ঘরের হিলস (আস্তরণ)", কারণ হিলস বিছিয়ে রাখা হয় এবং যতক্ষণ না তা তুলে ফেলা হয় ততক্ষণ তা সেই স্থানেই থাকে। এমনও হতে পারে যে, এই ফিতনাকে এর কালো বর্ণ এবং অন্ধকারের কারণে আহলাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
আর 'আল-হারাব' অর্থ সম্পদ ও পরিজন হারানো। বলা হয়: ব্যক্তিটি 'হারিবা' হয়েছে অর্থাৎ সে 'হারীব'—যখন তার পরিজন ও সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া হয়। আর 'আদ-দাখান' অর্থ ধোঁয়া; এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, এটি তার পায়ের নিচ থেকে ধোঁয়ার মতো উত্থিত হবে। আর তাঁর উক্তি: "পাঁজরের হাড়ের ওপর নিতম্বের হাড়ের মতো" এটি একটি প্রবাদ, এর অর্থ হলো এমন বিষয় যা স্থির থাকে না এবং সোজা হয়না। আর তা এ কারণে যে, পাঁজরের হাড় নিতম্বের হাড়কে ধরে রাখতে পারে না এবং তা বহনও করতে পারে না। উপযুক্ততা এবং সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে যখন তারা বর্ণনা করে তখন বলা হয়: "সে বাহুর ওপর করতল সদৃশ বা হাতের ওপর বাহু সদৃশ" অথবা এই জাতীয় কিছু; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই ব্যক্তিটি রাজত্বের যোগ্য নয় এবং এটি পরিচালনা করতেও সক্ষম নয়।
আর 'আদ-দুহাইমা' হলো 'আদ-দাহমা' এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, এবং এটি নিন্দার অর্থে ক্ষুদ্র করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আর 'সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের ফিতনা': মোল্লা আলী কারী বলেছেন: 'সাররা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব নিয়ামত যা মানুষকে আনন্দিত করে, যেমন সুস্থতা, সচ্ছলতা এবং বালা-মুসিবত ও মহামারী থেকে নিরাপত্তা। একে 'সাররা' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এর ঘটার কারণ হলো অত্যধিক বিলাসিতার দরুন গুনাহে লিপ্ত হওয়া অথবা এ কারণে যে এটি শত্রুকে আনন্দিত করে।
আর 'ফুসতাত' হলো এমন শহর যেখানে মানুষ একত্রিত হয়, আর প্রতিটি শহরই একেকটি ফুসতাত। কোনো অঞ্চলের মানুষ তাদের কেন্দ্রীয় মসজিদের চারপাশে যেখানে একত্রিত হয় তাই ফুসতাত, আর এ থেকেই 'মিশরের ফুসতাত' নাম হয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল; ইবনে ফাযুখ—যিনি আবদুল্লাহ ইবনে ফাযুখ আল-খুরাসানী—দুর্বল হওয়ার কারণে। আর ইবনে কাবিছাহ ইবনে যুআইব যদি ইসহাক হন তবে তিনি সত্যবাদী, অন্যথায় তিনি অজ্ঞাত, তাকে চেনা যায় না। আর উসামাহ ইবনে যায়েদ—যিনি আল-লাইসী—তার মাঝে দুর্বলতা রয়েছে। =
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) বলেছেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না—আমার সাথীরা কি ভুলে গেছেন নাকি ভুলে যাওয়ার ভান করছেন? আল্লাহর কসম, দুনিয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত তিনশ বা তার অধিক অনুসারী আছে এমন কোনো ফিতনার নায়ককেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাদ দেননি, যার নাম, তার পিতার নাম এবং তার গোত্রের নাম তিনি আমাদের নিকট ব্যক্ত করেননি।--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আহলাসের ফিতনা"; ফিতনাকে আহলাসের (আস্তরণ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এর স্থায়িত্ব এবং দীর্ঘকাল অবস্থানের কারণে। কোনো ব্যক্তি যখন নিজের ঘর আঁকড়ে থাকে এবং সেখান থেকে বের হয় না, তখন তাকে বলা হয়: "সে তার ঘরের হিলস (আস্তরণ)", কারণ হিলস বিছিয়ে রাখা হয় এবং যতক্ষণ না তা তুলে ফেলা হয় ততক্ষণ তা সেই স্থানেই থাকে। এমনও হতে পারে যে, এই ফিতনাকে এর কালো বর্ণ এবং অন্ধকারের কারণে আহলাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
আর 'আল-হারাব' অর্থ সম্পদ ও পরিজন হারানো। বলা হয়: ব্যক্তিটি 'হারিবা' হয়েছে অর্থাৎ সে 'হারীব'—যখন তার পরিজন ও সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া হয়। আর 'আদ-দাখান' অর্থ ধোঁয়া; এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, এটি তার পায়ের নিচ থেকে ধোঁয়ার মতো উত্থিত হবে। আর তাঁর উক্তি: "পাঁজরের হাড়ের ওপর নিতম্বের হাড়ের মতো" এটি একটি প্রবাদ, এর অর্থ হলো এমন বিষয় যা স্থির থাকে না এবং সোজা হয়না। আর তা এ কারণে যে, পাঁজরের হাড় নিতম্বের হাড়কে ধরে রাখতে পারে না এবং তা বহনও করতে পারে না। উপযুক্ততা এবং সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে যখন তারা বর্ণনা করে তখন বলা হয়: "সে বাহুর ওপর করতল সদৃশ বা হাতের ওপর বাহু সদৃশ" অথবা এই জাতীয় কিছু; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই ব্যক্তিটি রাজত্বের যোগ্য নয় এবং এটি পরিচালনা করতেও সক্ষম নয়।
আর 'আদ-দুহাইমা' হলো 'আদ-দাহমা' এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, এবং এটি নিন্দার অর্থে ক্ষুদ্র করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আর 'সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের ফিতনা': মোল্লা আলী কারী বলেছেন: 'সাররা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব নিয়ামত যা মানুষকে আনন্দিত করে, যেমন সুস্থতা, সচ্ছলতা এবং বালা-মুসিবত ও মহামারী থেকে নিরাপত্তা। একে 'সাররা' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এর ঘটার কারণ হলো অত্যধিক বিলাসিতার দরুন গুনাহে লিপ্ত হওয়া অথবা এ কারণে যে এটি শত্রুকে আনন্দিত করে।
আর 'ফুসতাত' হলো এমন শহর যেখানে মানুষ একত্রিত হয়, আর প্রতিটি শহরই একেকটি ফুসতাত। কোনো অঞ্চলের মানুষ তাদের কেন্দ্রীয় মসজিদের চারপাশে যেখানে একত্রিত হয় তাই ফুসতাত, আর এ থেকেই 'মিশরের ফুসতাত' নাম হয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল; ইবনে ফাযুখ—যিনি আবদুল্লাহ ইবনে ফাযুখ আল-খুরাসানী—দুর্বল হওয়ার কারণে। আর ইবনে কাবিছাহ ইবনে যুআইব যদি ইসহাক হন তবে তিনি সত্যবাদী, অন্যথায় তিনি অজ্ঞাত, তাকে চেনা যায় না। আর উসামাহ ইবনে যায়েদ—যিনি আল-লাইসী—তার মাঝে দুর্বলতা রয়েছে। =
4243 - Muhammad ibn Yahya ibn Faris narrated to us, Ibn Abi Maryam narrated to us, Ibn Farrukh informed us, Usamah ibn Zayd informed us, Ibn Qabisah ibn Dhu'ayb informed me, from his father, who said:
Hudhayfah ibn al-Yaman said: By Allah, I do not know whether my companions forgot or pretended to forget. By Allah, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not leave any leader of tribulation until the end of the world—whose followers would reach three hundred or more—without naming him to us by his name, his father's name, and his tribe's name.
============================================
Al-Khattabi said: His statement "the tribulation of the Ahlās" (the enduring tribulations) is only attributed to ahlās (pl. of hils, a floor covering) because of its permanence and long duration. It is said of a man who stays in his house and does not leave it: "he is the hils of his house," because the hils is spread out and remains in place as long as it is not lifted. It is also possible that this tribulation was likened to ahlās because of the blackness of its color and its darkness.
Al-ḥarab: the loss of wealth and family. It is said: "the man was ḥarib, so he is ḥarīb," meaning he was stripped of his family and wealth. Al-dakhan: smoke—meaning that it (the tribulation) will flare up like smoke from beneath his feet. His statement "like a hip upon a rib" is a proverb, and its meaning is an affair that does not hold firm nor remain upright, because the rib does not support the hip nor carry it. Rather, this expression is used in the context of harmony and compatibility when they describe something as "like a palm upon a forearm" or "like a forearm upon an upper arm," or similar. He means: this man is not fit for kingship nor capable of bearing it.
Al-duhaymā': the diminutive of al-dahmā' (the dark calamity), and it was made diminutive in the manner of disparaging it. And Allah knows best. As for "the tribulation of prosperity" (fitnat al-sarrā'), al-Qārī said: what is meant by al-sarrā' is the bounty that delights people—health, ease, and freedom from affliction and plague. It is attributed to prosperity because the cause of its occurrence is committing sins due to abundant comfort, or because it delights the enemy.
Al-fusṭāṭ: the city in which people gather, and every city is a fusṭāṭ. The fusṭāṭ may also be the gathering place of the people of a district around their congregational mosque, and from this comes Fusṭāṭ of Egypt.
(1) Its chain of transmission is weak due to the weakness of Ibn Farrukh—who is Abdullah ibn Farrukh al-Khurāsānī—and Ibn Qabisah ibn Dhu'ayb: if he is Isḥāq, then he is ṣadūq (truthful), but otherwise he is unknown and unrecognized. Usamah ibn Zayd—who is al-Laythī—has some weakness.
Sign in to report a translation.
Hudhayfah ibn al-Yaman said: By Allah, I do not know whether my companions forgot or pretended to forget. By Allah, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not leave any leader of tribulation until the end of the world—whose followers would reach three hundred or more—without naming him to us by his name, his father's name, and his tribe's name.
============================================
Al-Khattabi said: His statement "the tribulation of the Ahlās" (the enduring tribulations) is only attributed to ahlās (pl. of hils, a floor covering) because of its permanence and long duration. It is said of a man who stays in his house and does not leave it: "he is the hils of his house," because the hils is spread out and remains in place as long as it is not lifted. It is also possible that this tribulation was likened to ahlās because of the blackness of its color and its darkness.
Al-ḥarab: the loss of wealth and family. It is said: "the man was ḥarib, so he is ḥarīb," meaning he was stripped of his family and wealth. Al-dakhan: smoke—meaning that it (the tribulation) will flare up like smoke from beneath his feet. His statement "like a hip upon a rib" is a proverb, and its meaning is an affair that does not hold firm nor remain upright, because the rib does not support the hip nor carry it. Rather, this expression is used in the context of harmony and compatibility when they describe something as "like a palm upon a forearm" or "like a forearm upon an upper arm," or similar. He means: this man is not fit for kingship nor capable of bearing it.
Al-duhaymā': the diminutive of al-dahmā' (the dark calamity), and it was made diminutive in the manner of disparaging it. And Allah knows best. As for "the tribulation of prosperity" (fitnat al-sarrā'), al-Qārī said: what is meant by al-sarrā' is the bounty that delights people—health, ease, and freedom from affliction and plague. It is attributed to prosperity because the cause of its occurrence is committing sins due to abundant comfort, or because it delights the enemy.
Al-fusṭāṭ: the city in which people gather, and every city is a fusṭāṭ. The fusṭāṭ may also be the gathering place of the people of a district around their congregational mosque, and from this comes Fusṭāṭ of Egypt.
(1) Its chain of transmission is weak due to the weakness of Ibn Farrukh—who is Abdullah ibn Farrukh al-Khurāsānī—and Ibn Qabisah ibn Dhu'ayb: if he is Isḥāq, then he is ṣadūq (truthful), but otherwise he is unknown and unrecognized. Usamah ibn Zayd—who is al-Laythī—has some weakness.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 295)