4227 - حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ، حدَّثني أبي، حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ أبي روَّادٍ، عن نانعٍ عن ابنِ عمر: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يتختَّمُ في يسارِه، وكان فَصُّه في باطن كفِّه(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9458) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (5501).
وقد جاء في بعض روايات حديث ابن عمر السالف برقم (4218) أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم بيمينه. بالإسناد الصحيح. لكن تخالفهُ رواية ابن أبي روّاد، عن نافع عن ابن عمر الآتية بعده، كما يخالفه صنيع ابن عمر نفسه وسيأتي برقم (4228). قال ابن عبد البر في التمهيد" 17/ 109: وأما التختم في اليمين وفي اليسار فاختلفت في ذلك الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه من بعده، وذلك محمول عند أهل العلم على الإباحة وقال النووي في "شرح مسلم" عند الحديث (2094): وأما الحكم في المسألة عند الفقهاء فأجمعوا على جواز التختم في اليمين، وعلى جوازه في اليسار، ولا كراهة في واحدة منهما، وكذلك قال الخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (900): وكل ذلك مباح، فأيهما فعل لم يكن به بأس.
(1) إسناده قوي من أجل عبد العزيز بن أبي روّاد. ويؤيده صنيع ابن عمر الآتي بإسناد صحيح بعده، وهو مَن هو في حرصه الشديد على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا اعتبار بما حكم به الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 326 من شذوذ هذه الرواية. لكن يُحمل الأمر فيه على ما ذهب إليه ابنُ عبد البر والنوويُّ، وقد أسلفنا ذكر كلامهما في ذلك عند الحديث السابق، والله تعالى أعلم.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 127، والبيهقى في "شعب الإيمان" (6362)، وفي "الآداب" (666)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوى" (899)، والبغوي في "شرح السنة" (3148) من طريق نصر بن علي، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أنس بن مالك عند مسلم (2095)، والنسائي في "الكبرى" (9454) و (9457) وروي عن أنس خلاف ذلك أنه كان يتختم في يمينة، لكن قال النسائي =
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9458) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (5501).
وقد جاء في بعض روايات حديث ابن عمر السالف برقم (4218) أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم بيمينه. بالإسناد الصحيح. لكن تخالفهُ رواية ابن أبي روّاد، عن نافع عن ابن عمر الآتية بعده، كما يخالفه صنيع ابن عمر نفسه وسيأتي برقم (4228). قال ابن عبد البر في التمهيد" 17/ 109: وأما التختم في اليمين وفي اليسار فاختلفت في ذلك الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه من بعده، وذلك محمول عند أهل العلم على الإباحة وقال النووي في "شرح مسلم" عند الحديث (2094): وأما الحكم في المسألة عند الفقهاء فأجمعوا على جواز التختم في اليمين، وعلى جوازه في اليسار، ولا كراهة في واحدة منهما، وكذلك قال الخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (900): وكل ذلك مباح، فأيهما فعل لم يكن به بأس.
(1) إسناده قوي من أجل عبد العزيز بن أبي روّاد. ويؤيده صنيع ابن عمر الآتي بإسناد صحيح بعده، وهو مَن هو في حرصه الشديد على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا اعتبار بما حكم به الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 326 من شذوذ هذه الرواية. لكن يُحمل الأمر فيه على ما ذهب إليه ابنُ عبد البر والنوويُّ، وقد أسلفنا ذكر كلامهما في ذلك عند الحديث السابق، والله تعالى أعلم.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 127، والبيهقى في "شعب الإيمان" (6362)، وفي "الآداب" (666)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوى" (899)، والبغوي في "شرح السنة" (3148) من طريق نصر بن علي، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أنس بن مالك عند مسلم (2095)، والنسائي في "الكبرى" (9454) و (9457) وروي عن أنس خلاف ذلك أنه كان يتختم في يمينة، لكن قال النسائي =
৪২২৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নসর ইবনে আলী, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে আবু রাওয়াদ, নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাম হাতে আংটি পরতেন এবং এর পাথরটি তাঁর হাতের তালুর ভেতরের দিকে থাকত(১).--------------------------------------------
= এবং নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৯৪৫৮) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৫০১)-এ রয়েছে।
ইবনে উমরের পূর্বে বর্ণিত ৪২১৮ নম্বর হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডান হাতে আংটি পরতেন। এটি সহীহ সনদে বর্ণিত। তবে ইবনে আবু রাওয়াদের বর্ণনা—যা নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা এর পরে আসবে—এর বিপরীত; যেমনটি ইবনে উমরের নিজস্ব আমলও এর বিপরীত, যা সামনে ৪২২৮ নম্বরে আসবে। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (১৭/১০৯) গ্রন্থে বলেন: ডান হাত ও বাম হাতে আংটি পরার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে, আর এটি আলেমগণের নিকট বৈধতার (ইবাহাত) ওপর নির্ভরশীল। ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ ২০৯৪ নম্বর হাদীসের আলোচনায় বলেন: ফকীহগণের নিকট এ মাসআলার বিধান হলো, তাঁরা ডান হাতে আংটি পরা জায়েয হওয়ার বিষয়ে এবং বাম হাতেও তা জায়েয হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এর কোনোটিতেই কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। একইভাবে খতীব আল-বাগদাদী 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি' (৯০০) গ্রন্থে বলেছেন: এর সবটুকুই বৈধ, যে কোনোটি করলে কোনো অসুবিধা নেই।
(১) আব্দুল আযীয ইবনে আবু রাওয়াদের কারণে এর সনদ শক্তিশালী। পরবর্তীতে সহীহ সনদে বর্ণিত ইবনে উমরের আমল একে সমর্থন করে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে তাঁর যে তীব্র আগ্রহ ছিল তা সুবিদিত; সুতরাং হাফেয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১০/৩২৬) গ্রন্থে এই বর্ণনাটিকে শায (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার যে হুকুম দিয়েছেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে এ বিষয়টি ইবনে আব্দুল বার এবং নববী যা বলেছেন সেটির ওপরই নির্ভর করে, আর আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনায় তাঁদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবুশ শায়খ 'আখলাকুন নবী' (পৃষ্ঠা ১২৭), বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান' (৬৩৬২) ও 'আল-আদাব' (৬৬৬) গ্রন্থে, খতীব 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি' (৮৯৯) গ্রন্থে এবং বগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩১৪৮) গ্রন্থে নসর ইবনে আলীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
আর এ অনুচ্ছেদে আনাস ইবনে মালেক থেকে মুসলিম (২০৯৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৪৫৪) ও (৯৪৫৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এবং আনাস থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন, তবে নাসায়ী বলেছেন =
= এবং নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৯৪৫৮) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৫০১)-এ রয়েছে।
ইবনে উমরের পূর্বে বর্ণিত ৪২১৮ নম্বর হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডান হাতে আংটি পরতেন। এটি সহীহ সনদে বর্ণিত। তবে ইবনে আবু রাওয়াদের বর্ণনা—যা নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা এর পরে আসবে—এর বিপরীত; যেমনটি ইবনে উমরের নিজস্ব আমলও এর বিপরীত, যা সামনে ৪২২৮ নম্বরে আসবে। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (১৭/১০৯) গ্রন্থে বলেন: ডান হাত ও বাম হাতে আংটি পরার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে, আর এটি আলেমগণের নিকট বৈধতার (ইবাহাত) ওপর নির্ভরশীল। ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ ২০৯৪ নম্বর হাদীসের আলোচনায় বলেন: ফকীহগণের নিকট এ মাসআলার বিধান হলো, তাঁরা ডান হাতে আংটি পরা জায়েয হওয়ার বিষয়ে এবং বাম হাতেও তা জায়েয হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এর কোনোটিতেই কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। একইভাবে খতীব আল-বাগদাদী 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি' (৯০০) গ্রন্থে বলেছেন: এর সবটুকুই বৈধ, যে কোনোটি করলে কোনো অসুবিধা নেই।
(১) আব্দুল আযীয ইবনে আবু রাওয়াদের কারণে এর সনদ শক্তিশালী। পরবর্তীতে সহীহ সনদে বর্ণিত ইবনে উমরের আমল একে সমর্থন করে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে তাঁর যে তীব্র আগ্রহ ছিল তা সুবিদিত; সুতরাং হাফেয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১০/৩২৬) গ্রন্থে এই বর্ণনাটিকে শায (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার যে হুকুম দিয়েছেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে এ বিষয়টি ইবনে আব্দুল বার এবং নববী যা বলেছেন সেটির ওপরই নির্ভর করে, আর আমরা পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনায় তাঁদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবুশ শায়খ 'আখলাকুন নবী' (পৃষ্ঠা ১২৭), বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান' (৬৩৬২) ও 'আল-আদাব' (৬৬৬) গ্রন্থে, খতীব 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি' (৮৯৯) গ্রন্থে এবং বগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩১৪৮) গ্রন্থে নসর ইবনে আলীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
আর এ অনুচ্ছেদে আনাস ইবনে মালেক থেকে মুসলিম (২০৯৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৪৫৪) ও (৯৪৫৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এবং আনাস থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন, তবে নাসায়ী বলেছেন =
4227 - Nasr ibn 'Ali narrated to us, my father narrated to me, 'Abd al-'Aziz ibn Abi Rawwad narrated to us, from Nafi', from Ibn 'Umar: that the Prophet, peace be upon him, used to wear the signet ring on his left hand, and its bezel was turned toward the inside of his palm.
============================================
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (9458) via the chain of 'Abd Allah ibn Wahb, with this same chain of transmission.
It is also found in Sahih Ibn Hibban (5501).
In some versions of the hadith of Ibn 'Umar mentioned previously under number (4218), it states that he, peace be upon him, used to wear the ring on his right hand, with a sound chain of transmission. However, this is contradicted by the narration of Ibn Abi Rawwad, from Nafi', from Ibn 'Umar that follows, just as it is contradicted by the practice of Ibn 'Umar himself, which will come under number (4228). Ibn 'Abd al-Barr said in al-Tamhid 17/109: "As for wearing the ring on the right hand and on the left hand, the reports concerning this differ from the Prophet, peace be upon him, and from his Companions after him, and this is regarded by the scholars as permissible." Al-Nawawi said in Sharh Muslim, at hadith (2094): "As for the ruling on this matter among the jurists, they are unanimous on the permissibility of wearing the ring on the right hand and on its permissibility on the left hand, and there is no disapproval in either of them." Likewise, al-Khatib al-Baghdadi said in al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami' (900): "All of that is permissible, so whichever one a person does, there is no harm in it."
(1) Its chain is strong on account of 'Abd al-'Aziz ibn Abi Rawwad. It is supported by the practice of Ibn 'Umar that follows with a sound chain, and he was one who was extremely keen to follow the example of the Messenger of Allah, peace be upon him. Therefore, no consideration is given to the ruling of al-Hafiz Ibn Hajar in Fath al-Bari 10/326 that this narration is irregular (shadhdh). Rather, the matter is to be understood according to what Ibn 'Abd al-Barr and al-Nawawi concluded, and we have already mentioned their statements on this in connection with the previous hadith. And Allah knows best.
Abu al-Shaykh also recorded it in Akhlaq al-Nabi, p. 127, al-Bayhaqi in Shu'ab al-Iman (6362) and in al-Adab (666), al-Khatib in al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi (899), and al-Baghawi in Sharh al-Sunnah (3148), all via the chain of Nasr ibn 'Ali, with this same chain of transmission.
See what follows it.
In this chapter, there is also a hadith from Anas ibn Malik recorded by Muslim (2095) and al-Nasa'i in al-Kubra (9454) and (9457). The opposite has also been narrated from Anas, that he used to wear the ring on his right hand, but al-Nasa'i said =
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (9458) via the chain of 'Abd Allah ibn Wahb, with this same chain of transmission.
It is also found in Sahih Ibn Hibban (5501).
In some versions of the hadith of Ibn 'Umar mentioned previously under number (4218), it states that he, peace be upon him, used to wear the ring on his right hand, with a sound chain of transmission. However, this is contradicted by the narration of Ibn Abi Rawwad, from Nafi', from Ibn 'Umar that follows, just as it is contradicted by the practice of Ibn 'Umar himself, which will come under number (4228). Ibn 'Abd al-Barr said in al-Tamhid 17/109: "As for wearing the ring on the right hand and on the left hand, the reports concerning this differ from the Prophet, peace be upon him, and from his Companions after him, and this is regarded by the scholars as permissible." Al-Nawawi said in Sharh Muslim, at hadith (2094): "As for the ruling on this matter among the jurists, they are unanimous on the permissibility of wearing the ring on the right hand and on its permissibility on the left hand, and there is no disapproval in either of them." Likewise, al-Khatib al-Baghdadi said in al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami' (900): "All of that is permissible, so whichever one a person does, there is no harm in it."
(1) Its chain is strong on account of 'Abd al-'Aziz ibn Abi Rawwad. It is supported by the practice of Ibn 'Umar that follows with a sound chain, and he was one who was extremely keen to follow the example of the Messenger of Allah, peace be upon him. Therefore, no consideration is given to the ruling of al-Hafiz Ibn Hajar in Fath al-Bari 10/326 that this narration is irregular (shadhdh). Rather, the matter is to be understood according to what Ibn 'Abd al-Barr and al-Nawawi concluded, and we have already mentioned their statements on this in connection with the previous hadith. And Allah knows best.
Abu al-Shaykh also recorded it in Akhlaq al-Nabi, p. 127, al-Bayhaqi in Shu'ab al-Iman (6362) and in al-Adab (666), al-Khatib in al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi (899), and al-Baghawi in Sharh al-Sunnah (3148), all via the chain of Nasr ibn 'Ali, with this same chain of transmission.
See what follows it.
In this chapter, there is also a hadith from Anas ibn Malik recorded by Muslim (2095) and al-Nasa'i in al-Kubra (9454) and (9457). The opposite has also been narrated from Anas, that he used to wear the ring on his right hand, but al-Nasa'i said =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 284)