قال أبو داود: حديثُ عَدِيّ بن ثابت، والأعمَشِ عن حبيب، وأيوبَ أبي العلاء، كلُّها ضعيفةٌ لا تَصِحّ، ودلَّ على ضَعفِ حديثِ الأعمش عن حبيب هذا الحديث أوقَفَه حفصٌ، وأنكَرَ حفصُ بنُ غياثٍ حديثَ حبيب مرفوعاً، وأوقَفَه أيضاً أسباطٌ عن الأعمش، موقوفٌ عن عائشة.
قال أبو داود: ورواه ابنُ داود عن الأعمش مرفوعاً أوَّلُه، وأنكَرَ أن يكونَ فيه الوضوءُ عندَ كُلِّ صلاةِ، ودلَّ على ضَعفِ حديثِ حبيبٍ هذا أنَّ روايةَ الزهريّ عن عُروة عن عائشة قالت: فكانت تَغتَسِلُ لكُلِّ صلاةٍ، في حديث المستحاضة(1).
وروى أبو اليَقْظان عن عَدِيِّ بن ثابت، عن أبيه، عن عليٍّ(2) ، وعمّارٌ مولى بني هاشم عن ابن عبَّاس(3).--------------------------------------------
(1) قد بيّنا عند حديث حبيب السالف برقم (298) أنه متابع على ذكر الأمر بالوضوء لكل صلاة، وما تمسك به المصنف من تضعيفها برواية الزُّهريّ غير مُسلَّم، قال الإمام الخطابي في "معالم السنن" 1/ 92: أما قولُ أكثر الفقهاء، فهو الوضوء لكل صلاة، وعليه العمل في قول عامتهم، ورواية الزُّهريّ لا تدل على ضعف حديث حبيب بن أبي ثابت، لأن الاغتسال لكل صلاة في حديث الزُّهريّ مضافٌ إلى فعلها، وقد يحتمل أن يكون ذلك اختياراً منها (قلنا: بل رواية الليث بن سعد عن الزُّهريّ عند مسلم (334) (63) فيها التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بالغسل، وإنما هو شيء فعلته هي). وأما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب، فهو مروي عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم ومضاف إليه وإلى أمره إياها بذلك، والواجب هو الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به دون ما فعلته وأتته من ذلك.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 128/ 1 عن شريك، عن أبي اليقظان، به. وإسناده ضعيف كما بيّناه فيما سلف برقم (297)، إلا أنه هناك من رواية شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده مرفوعاً. وهو اضطراب في إسناده أيضاً.
(3) أخرجه الدارمي (788).
قال أبو داود: ورواه ابنُ داود عن الأعمش مرفوعاً أوَّلُه، وأنكَرَ أن يكونَ فيه الوضوءُ عندَ كُلِّ صلاةِ، ودلَّ على ضَعفِ حديثِ حبيبٍ هذا أنَّ روايةَ الزهريّ عن عُروة عن عائشة قالت: فكانت تَغتَسِلُ لكُلِّ صلاةٍ، في حديث المستحاضة(1).
وروى أبو اليَقْظان عن عَدِيِّ بن ثابت، عن أبيه، عن عليٍّ(2) ، وعمّارٌ مولى بني هاشم عن ابن عبَّاس(3).--------------------------------------------
(1) قد بيّنا عند حديث حبيب السالف برقم (298) أنه متابع على ذكر الأمر بالوضوء لكل صلاة، وما تمسك به المصنف من تضعيفها برواية الزُّهريّ غير مُسلَّم، قال الإمام الخطابي في "معالم السنن" 1/ 92: أما قولُ أكثر الفقهاء، فهو الوضوء لكل صلاة، وعليه العمل في قول عامتهم، ورواية الزُّهريّ لا تدل على ضعف حديث حبيب بن أبي ثابت، لأن الاغتسال لكل صلاة في حديث الزُّهريّ مضافٌ إلى فعلها، وقد يحتمل أن يكون ذلك اختياراً منها (قلنا: بل رواية الليث بن سعد عن الزُّهريّ عند مسلم (334) (63) فيها التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بالغسل، وإنما هو شيء فعلته هي). وأما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب، فهو مروي عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم ومضاف إليه وإلى أمره إياها بذلك، والواجب هو الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به دون ما فعلته وأتته من ذلك.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 128/ 1 عن شريك، عن أبي اليقظان، به. وإسناده ضعيف كما بيّناه فيما سلف برقم (297)، إلا أنه هناك من رواية شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده مرفوعاً. وهو اضطراب في إسناده أيضاً.
(3) أخرجه الدارمي (788).
আবু দাউদ বলেন: আদি বিন সাবিত এবং হাবিব থেকে বর্ণিত আমাশ ও আইয়ুব আবুল আলা—এদের বর্ণিত সকল হাদিসই দুর্বল, এগুলো সহিহ নয়। আমাশ কর্তৃক হাবিব থেকে বর্ণিত হাদিসের দুর্বলতার প্রমাণ হলো যে, হাফস এই হাদিসটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফস বিন গিয়াস হাবিবের হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করাকে অস্বীকার করেছেন। আসবাতও আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি আয়েশা থেকে বর্ণিত মাওকুফ হাদিস।
আবু দাউদ বলেন: ইবন দাউদ আমাশ থেকে এর প্রথমাংশ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এতে প্রত্যেক সালাতের সময় অজু করার বিষয়টি থাকাকে অস্বীকার করেছেন। হাবিবের এই হাদিসটি দুর্বল হওয়ার প্রমাণ হলো উরওয়া থেকে এবং উরওয়া কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত জুহরির হাদিস। আয়েশা বলেন: মুস্তাহাযা সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন(১)।
আবু ইয়াকযান আদি বিন সাবিত থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আলি থেকে বর্ণনা করেছেন(২); এবং বনু হাশেমের মুক্ত দাস আম্মার ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আমরা ইতিপূর্বে ২৯৮ নম্বর ক্রমিকে হাবিবের হাদিসের আলোচনায় স্পষ্ট করেছি যে, প্রত্যেক সালাতের জন্য অজুর নির্দেশ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তিনি একা নন, বরং অন্যান্য বর্ণনাকারীরাও তাকে অনুসরণ করেছেন। আর জুহরির বর্ণনার মাধ্যমে এই হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়ে মুসান্নিফ (আবু দাউদ) যে যুক্তি পেশ করেছেন, তা সর্বসম্মত নয়। ইমাম খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (১/৯২)-এ বলেন: অধিকাংশ ফকিহদের মত হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করা, এবং তাদের সাধারণ অভিমত অনুযায়ী এর ওপর আমল করা হয়। জুহরির বর্ণনা হাবিব বিন আবি সাবিতের হাদিসের দুর্বলতা প্রমাণ করে না, কারণ জুহরির হাদিসে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার বিষয়টি মহিলার নিজের কাজের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। হতে পারে এটি তার নিজস্ব পছন্দ ছিল (আমরা বলি: বরং মুসলিম-এ (৩৩৪) (৬৩) লাইস বিন সাদ কর্তৃক জুহরি থেকে বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে গোসলের নির্দেশ দেননি, বরং এটি তিনি নিজেই করেছিলেন)। আর হাবিবের হাদিসে প্রত্যেক সালাতের জন্য অজুর বিষয়টি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এবং তাকে এটি করার নির্দেশ দেওয়ার সাথে সম্পৃক্ত। আর যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শরয়ি বিধান হিসেবে দিয়েছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন সেটিই পালন করা আবশ্যক, তিনি নিজে যা করেছেন তা নয়।
(২) এটি ইবন আবি শায়বাহ (১/১২৮) শারি’র মাধ্যমে আবু ইয়াকযান থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল যেমনটি আমরা ২৯৭ নম্বরে বর্ণনা করেছি। তবে সেখানে শারি-আবু ইয়াকযান-আদি বিন সাবিত-পিতা-দাদা সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি এই সনদের একটি অস্থিরতা (ইযতিরাব)।
(৩) এটি দারেমি (৭৮৮) বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: ইবন দাউদ আমাশ থেকে এর প্রথমাংশ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এতে প্রত্যেক সালাতের সময় অজু করার বিষয়টি থাকাকে অস্বীকার করেছেন। হাবিবের এই হাদিসটি দুর্বল হওয়ার প্রমাণ হলো উরওয়া থেকে এবং উরওয়া কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত জুহরির হাদিস। আয়েশা বলেন: মুস্তাহাযা সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন(১)।
আবু ইয়াকযান আদি বিন সাবিত থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আলি থেকে বর্ণনা করেছেন(২); এবং বনু হাশেমের মুক্ত দাস আম্মার ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আমরা ইতিপূর্বে ২৯৮ নম্বর ক্রমিকে হাবিবের হাদিসের আলোচনায় স্পষ্ট করেছি যে, প্রত্যেক সালাতের জন্য অজুর নির্দেশ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তিনি একা নন, বরং অন্যান্য বর্ণনাকারীরাও তাকে অনুসরণ করেছেন। আর জুহরির বর্ণনার মাধ্যমে এই হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়ে মুসান্নিফ (আবু দাউদ) যে যুক্তি পেশ করেছেন, তা সর্বসম্মত নয়। ইমাম খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (১/৯২)-এ বলেন: অধিকাংশ ফকিহদের মত হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করা, এবং তাদের সাধারণ অভিমত অনুযায়ী এর ওপর আমল করা হয়। জুহরির বর্ণনা হাবিব বিন আবি সাবিতের হাদিসের দুর্বলতা প্রমাণ করে না, কারণ জুহরির হাদিসে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার বিষয়টি মহিলার নিজের কাজের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। হতে পারে এটি তার নিজস্ব পছন্দ ছিল (আমরা বলি: বরং মুসলিম-এ (৩৩৪) (৬৩) লাইস বিন সাদ কর্তৃক জুহরি থেকে বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে গোসলের নির্দেশ দেননি, বরং এটি তিনি নিজেই করেছিলেন)। আর হাবিবের হাদিসে প্রত্যেক সালাতের জন্য অজুর বিষয়টি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এবং তাকে এটি করার নির্দেশ দেওয়ার সাথে সম্পৃক্ত। আর যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শরয়ি বিধান হিসেবে দিয়েছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন সেটিই পালন করা আবশ্যক, তিনি নিজে যা করেছেন তা নয়।
(২) এটি ইবন আবি শায়বাহ (১/১২৮) শারি’র মাধ্যমে আবু ইয়াকযান থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল যেমনটি আমরা ২৯৭ নম্বরে বর্ণনা করেছি। তবে সেখানে শারি-আবু ইয়াকযান-আদি বিন সাবিত-পিতা-দাদা সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি এই সনদের একটি অস্থিরতা (ইযতিরাব)।
(৩) এটি দারেমি (৭৮৮) বর্ণনা করেছেন।
Abu Dawud said: The hadith of 'Adi ibn Thabit, and al-A'mash from Habib, and Ayyub Abu al-'Ala' — all of these are weak and not sound. What indicates the weakness of the hadith of al-A'mash from Habib is that Hafs made it mauquf (stopped at a Companion), and Hafs ibn Ghiyath rejected the hadith of Habib as marfu' (raised to the Prophet), and Asbat also made it mauquf from al-A'mash, as mauquf from 'A'ishah.
Abu Dawud said: And Ibn Dawud narrated it from al-A'mash as marfu' in its beginning, but he denied that it contained the ablution at every prayer. What indicates the weakness of this hadith of Habib is that the narration of al-Zuhri from 'Urwah from 'A'ishah — she said: "So she used to perform ghusl for every prayer," in the hadith of the woman with prolonged bleeding (mustahadah).
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: And Ibn Dawud narrated it from al-A'mash as marfu' in its beginning, but he denied that it contained the ablution at every prayer. What indicates the weakness of this hadith of Habib is that the narration of al-Zuhri from 'Urwah from 'A'ishah — she said: "So she used to perform ghusl for every prayer," in the hadith of the woman with prolonged bleeding (mustahadah).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)