قال أبو داود: زاد عثمان: "وتصومُ وتُصَلِّي".
298 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حدَّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن حَبيب ابن أبي ثابت، عن عُروة
عن عائشة، قالت: جاءت فاطمةُ بنتُ أبي حُبَيش إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر خَبَرَها، قال: "ثمَّ اغتَسِلي، ثمَّ تَوَضَّئي لكُلِّ صلاةٍ، وصَلِّي"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه الترمذي (126) و (127) ، وابن ماجه (625) من طريق شريك، بهذا الإسناد.
ورواه شريك بإسناده عن علي موقوفاً كما سيأتي بإثر الحديث (300).
ويشهد له حديث عائشة السالف برقم (279) و (282) وإسناده صحيح. وفي هذا الحديث دليل على أن المرأة إذا ميزت دمَ الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض، وتعمل على إقباله وإدباره، فإذا انقضى قدره، اغتسلت عنه، ثمَّ صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث، فتتوضأ لكل صلاة، لكنها لا تصلي بذلك للوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية لظاهر قوله: "وتوضئي لكل صلاة" وبهذا قال الجمهور، وعند الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت الصلاة، فلها أن تصلى به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفوائت ما لم يخرج وقت الحاضرة، وعند المالكية: يستحب لها الوضوء لكل صلاة، ولا يجب إلا بحدث آخر، وقال أحمد وإسحاق: إن اغتسلت لكل فرض فهو أحوط.
(1) حديث صحيح، ولا ينكر سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزُّبير كما قال ابن عبد البر. وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن ماجه (624) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24145).
وقد توبع حبيب على ذكر الأمر لها بالوضوء لكل صلاة، فقد رواه أبو معاوية عند البخاري (228)، والترمذي (125)، والإمام أبو حنيفة عند الطحاوي 1/ 102، وأبو حمزة السكري عند ابن حبان (1354)، وأبو عوانة عنده (1355)، أربعتهم عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة.
298 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حدَّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن حَبيب ابن أبي ثابت، عن عُروة
عن عائشة، قالت: جاءت فاطمةُ بنتُ أبي حُبَيش إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر خَبَرَها، قال: "ثمَّ اغتَسِلي، ثمَّ تَوَضَّئي لكُلِّ صلاةٍ، وصَلِّي"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه الترمذي (126) و (127) ، وابن ماجه (625) من طريق شريك، بهذا الإسناد.
ورواه شريك بإسناده عن علي موقوفاً كما سيأتي بإثر الحديث (300).
ويشهد له حديث عائشة السالف برقم (279) و (282) وإسناده صحيح. وفي هذا الحديث دليل على أن المرأة إذا ميزت دمَ الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض، وتعمل على إقباله وإدباره، فإذا انقضى قدره، اغتسلت عنه، ثمَّ صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث، فتتوضأ لكل صلاة، لكنها لا تصلي بذلك للوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية لظاهر قوله: "وتوضئي لكل صلاة" وبهذا قال الجمهور، وعند الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت الصلاة، فلها أن تصلى به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفوائت ما لم يخرج وقت الحاضرة، وعند المالكية: يستحب لها الوضوء لكل صلاة، ولا يجب إلا بحدث آخر، وقال أحمد وإسحاق: إن اغتسلت لكل فرض فهو أحوط.
(1) حديث صحيح، ولا ينكر سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزُّبير كما قال ابن عبد البر. وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن ماجه (624) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24145).
وقد توبع حبيب على ذكر الأمر لها بالوضوء لكل صلاة، فقد رواه أبو معاوية عند البخاري (228)، والترمذي (125)، والإمام أبو حنيفة عند الطحاوي 1/ 102، وأبو حمزة السكري عند ابن حبان (1354)، وأبو عوانة عنده (1355)، أربعتهم عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة.
আবু দাউদ বলেন: উসমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং সে রোজা রাখবে ও নামাজ পড়বে।"
২৯৮ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবু হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, অতঃপর তিনি তাঁর ঘটনা উল্লেখ করলেন। তিনি (নবী) বললেন: "অতঃপর তুমি গোসল করো, এরপর প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করো এবং নামাজ পড়ো।"(১).--------------------------------------------
=তিরমিজি (১২৬) ও (১২৭) এবং ইবনে মাজাহ (৬২৫) শারীকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
শারীক তাঁর সনদে আলী (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ৩০০ নম্বর হাদীসের পরে আসবে।
পূর্ববর্তী ২৭৯ ও ২৮২ নম্বর আয়েশা (রা.)-এর হাদীস এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর সনদ সহিহ। এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, নারী যখন ইস্তিহাজার রক্ত থেকে ঋতুর রক্তকে আলাদা করতে পারবে, তখন সেটিকে ঋতুর রক্ত হিসেবে গণ্য করবে এবং এর শুরু ও শেষ অনুযায়ী আমল করবে। অতঃপর যখন তার নির্ধারিত সময়কাল শেষ হবে, সে তার জন্য গোসল করবে। এরপর ইস্তিহাজার রক্তের বিধান অপবিত্রতার (হাদাস) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে; ফলে সে প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করবে। তবে "প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করো" এই বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থের কারণে সে এই অজু দিয়ে একটির বেশি আদায়কৃত বা কাজা ফরজ নামাজ পড়বে না। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। হানাফিদের মতে, অজু নামাজের ওয়াক্তের সাথে সংশ্লিষ্ট; সুতরাং সে বর্তমান ওয়াক্তের ফরজ নামাজ এবং যে কোনো কাজা নামাজ পড়তে পারবে যতক্ষণ না বর্তমান ওয়াক্ত শেষ হয়। মালিকিদের মতে: তার জন্য প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করা মুস্তাহাব এবং অন্য কোনো কারণ ছাড়া এটি ওয়াজিব নয়। আহমদ ও ইসহাক বলেন: সে যদি প্রতিটি ফরজের জন্য গোসল করে তবে তা অধিক সতর্কতামূলক।
(১) হাদীসটি সহিহ, আর ইবনুল বার যেমনটি বলেছেন, হাবিব ইবনে আবু সাবিত কর্তৃক উরওয়াহ ইবনে জুবাইর থেকে শ্রবণ করাকে অস্বীকার করা যায় না। ওয়াকি হলেন ইবনুল জাররাহ এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান।
ইবনে মাজাহ (৬২৪) ওয়াকির সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪১৪৫)-এ রয়েছে।
প্রতিটি নামাজের জন্য অজুর নির্দেশের বিষয়ে হাবিবের অনুসরণ (তাবি) করা হয়েছে; আবু মুয়াবিয়া বুখারিতে (২২৮) ও তিরমিজিতে (১২৫), ইমাম আবু হানিফা তহাবিতে (১/১০২), আবু হামজা আস-সুক্কারি ইবনে হিব্বানে (১৩৫৪) এবং আবু আওয়ানাহ সেখানে (১৩৫৫)-তে বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
২৯৮ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবু হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, অতঃপর তিনি তাঁর ঘটনা উল্লেখ করলেন। তিনি (নবী) বললেন: "অতঃপর তুমি গোসল করো, এরপর প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করো এবং নামাজ পড়ো।"(১).--------------------------------------------
=তিরমিজি (১২৬) ও (১২৭) এবং ইবনে মাজাহ (৬২৫) শারীকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
শারীক তাঁর সনদে আলী (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ৩০০ নম্বর হাদীসের পরে আসবে।
পূর্ববর্তী ২৭৯ ও ২৮২ নম্বর আয়েশা (রা.)-এর হাদীস এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর সনদ সহিহ। এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, নারী যখন ইস্তিহাজার রক্ত থেকে ঋতুর রক্তকে আলাদা করতে পারবে, তখন সেটিকে ঋতুর রক্ত হিসেবে গণ্য করবে এবং এর শুরু ও শেষ অনুযায়ী আমল করবে। অতঃপর যখন তার নির্ধারিত সময়কাল শেষ হবে, সে তার জন্য গোসল করবে। এরপর ইস্তিহাজার রক্তের বিধান অপবিত্রতার (হাদাস) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে; ফলে সে প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করবে। তবে "প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করো" এই বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থের কারণে সে এই অজু দিয়ে একটির বেশি আদায়কৃত বা কাজা ফরজ নামাজ পড়বে না। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। হানাফিদের মতে, অজু নামাজের ওয়াক্তের সাথে সংশ্লিষ্ট; সুতরাং সে বর্তমান ওয়াক্তের ফরজ নামাজ এবং যে কোনো কাজা নামাজ পড়তে পারবে যতক্ষণ না বর্তমান ওয়াক্ত শেষ হয়। মালিকিদের মতে: তার জন্য প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করা মুস্তাহাব এবং অন্য কোনো কারণ ছাড়া এটি ওয়াজিব নয়। আহমদ ও ইসহাক বলেন: সে যদি প্রতিটি ফরজের জন্য গোসল করে তবে তা অধিক সতর্কতামূলক।
(১) হাদীসটি সহিহ, আর ইবনুল বার যেমনটি বলেছেন, হাবিব ইবনে আবু সাবিত কর্তৃক উরওয়াহ ইবনে জুবাইর থেকে শ্রবণ করাকে অস্বীকার করা যায় না। ওয়াকি হলেন ইবনুল জাররাহ এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান।
ইবনে মাজাহ (৬২৪) ওয়াকির সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪১৪৫)-এ রয়েছে।
প্রতিটি নামাজের জন্য অজুর নির্দেশের বিষয়ে হাবিবের অনুসরণ (তাবি) করা হয়েছে; আবু মুয়াবিয়া বুখারিতে (২২৮) ও তিরমিজিতে (১২৫), ইমাম আবু হানিফা তহাবিতে (১/১০২), আবু হামজা আস-সুক্কারি ইবনে হিব্বানে (১৩৫৪) এবং আবু আওয়ানাহ সেখানে (১৩৫৫)-তে বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
Abu Dawud said: 'Uthman added: "And she fasts and prays."
298 — 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' narrated to us, from al-A'mash, from Habib ibn Abi Thabit, from 'Urwah, from 'A'ishah, who said: Fatimah bint Abi Hubaysh came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he mentioned her story. He said: "Then perform ghusl, then perform wudu for every prayer, and pray."(1)
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Tirmidhi (126) and (127), and Ibn Majah (625) via the chain of Sharik, with this isnad.
Sharik also narrated it with his isnad from 'Ali as a mawquf report, as will follow after hadith (300).
Supporting it is the hadith of 'A'ishah cited previously under numbers (279) and (282), and its isnad is sahih. This hadith indicates that when a woman can distinguish menstrual blood from istihadah blood, she treats the menstrual blood as menstruation and acts according to its onset and cessation. When its duration ends, she performs ghusl for it, and then the ruling of istihadah blood becomes like the ruling of minor impurity, so she performs wudu for every prayer. However, she does not pray with that wudu more than one obligatory prayer, whether performed on time or made up, due to the apparent meaning of his statement: "And perform wudu for every prayer." This is the view of the majority. According to the Hanafis, the wudu is connected to the time of prayer, so she may pray with it the present obligatory prayer and as many missed prayers as she wishes as long as the time of the present prayer has not ended. According to the Malikis, it is recommended for her to perform wudu for every prayer, and it is not obligatory except upon another hadath. Ahmad and Ishaq said: If she performs ghusl for every obligatory prayer, that is more precautionary.
(1) A sahih hadith, and the hearing of Habib ibn Abi Thabit from 'Urwah ibn al-Zubayr is not denied, as Ibn 'Abd al-Barr said. Waki' is Ibn al-Jarrah, and al-A'mash is Sulayman ibn Mihran.
It was also recorded by Ibn Majah (624) via the chain of Waki', with this isnad.
It is in the "Musnad" of Ahmad (24145).
Habib was followed in mentioning the command for her to perform wudu for every prayer, for Abu Mu'awiyah narrated it in al-Bukhari (228), al-Tirmidhi (125), Imam Abu Hanifah in al-Tahawi 1/102, Abu Hamzah al-Sukkari in Ibn Hibban (1354), and Abu 'Awanah in his work (1355) — all four of them from Hisham ibn 'Urwah, from 'Urwah, from 'A'ishah.
Sign in to report a translation.
298 — 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' narrated to us, from al-A'mash, from Habib ibn Abi Thabit, from 'Urwah, from 'A'ishah, who said: Fatimah bint Abi Hubaysh came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he mentioned her story. He said: "Then perform ghusl, then perform wudu for every prayer, and pray."(1)
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Tirmidhi (126) and (127), and Ibn Majah (625) via the chain of Sharik, with this isnad.
Sharik also narrated it with his isnad from 'Ali as a mawquf report, as will follow after hadith (300).
Supporting it is the hadith of 'A'ishah cited previously under numbers (279) and (282), and its isnad is sahih. This hadith indicates that when a woman can distinguish menstrual blood from istihadah blood, she treats the menstrual blood as menstruation and acts according to its onset and cessation. When its duration ends, she performs ghusl for it, and then the ruling of istihadah blood becomes like the ruling of minor impurity, so she performs wudu for every prayer. However, she does not pray with that wudu more than one obligatory prayer, whether performed on time or made up, due to the apparent meaning of his statement: "And perform wudu for every prayer." This is the view of the majority. According to the Hanafis, the wudu is connected to the time of prayer, so she may pray with it the present obligatory prayer and as many missed prayers as she wishes as long as the time of the present prayer has not ended. According to the Malikis, it is recommended for her to perform wudu for every prayer, and it is not obligatory except upon another hadath. Ahmad and Ishaq said: If she performs ghusl for every obligatory prayer, that is more precautionary.
(1) A sahih hadith, and the hearing of Habib ibn Abi Thabit from 'Urwah ibn al-Zubayr is not denied, as Ibn 'Abd al-Barr said. Waki' is Ibn al-Jarrah, and al-A'mash is Sulayman ibn Mihran.
It was also recorded by Ibn Majah (624) via the chain of Waki', with this isnad.
It is in the "Musnad" of Ahmad (24145).
Habib was followed in mentioning the command for her to perform wudu for every prayer, for Abu Mu'awiyah narrated it in al-Bukhari (228), al-Tirmidhi (125), Imam Abu Hanifah in al-Tahawi 1/102, Abu Hamzah al-Sukkari in Ibn Hibban (1354), and Abu 'Awanah in his work (1355) — all four of them from Hisham ibn 'Urwah, from 'Urwah, from 'A'ishah.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)