عن عبدِ الله، قال: لعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الواصِلَةَ والمُستوصِلةَ، والوَاشِمةَ والمُستَوشِمَةَ(1).
4169 - حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى وعثمانُ بنُ أبي شيبة -المعنى-، قالا: حدَّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقَمَةَ
عن عبدِ الله، قال: لعَنَ اللهُ الواشماتِ والمستوشماتِ -قال محمد: والواصلاتِ، وقال عثمان: والمُتنمِّصاتِ، ثم اتفقا-: والمتفلِّجاتِ للحُسْن المُغيِّراتِ خلقَ اللهِ عز وجل، فبلغَ ذلك امرأةَ مِن بني أسدٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عُبيد الله: هو ابن عُمر العُمري، ويحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (5937) و (5940) و (5947)، ومسلم (2124)، وابن ماجه (1987)، والترمذي (1857) و (2989) و (2990)، والنسائي في "الكبرى" (9322) من طريق عُبيد الله بن عمر، والبخاري (5942)، ومسلم (2124) من طريق صخر بن جويرية، كلاهما عن نافع، به. وجاء عند بعضهم: "لعن الله" بدل: لعن رسول الله وهو في "مسند أحمد" (4724)، و"صحيح ابن حبان" (5513).
قال الخطابي: الواشمات: من الوشم في اليد، وكانت المرأة تغرز معصم يدها بإبرة أو مِسَلَّة حتى تدميه ثم تحشوه بالكحل فيخضرّ، يُفعل ذلك بدارات ونقوش، يقال منه: وشَمَتْ فهي واشمة.
والمُستوشمة: هي التي تسأله، وتطلب أن يُفعل بها ذلك.
والواصلات: هن اللواتي يصلن شعورهن بشعور غيرهن من النساء يُردْن بذلك طول الشعر، يُوهِمْن أن ذلك من أصل شعورهن، فقد تكون المرأة زعراء قليلة الشعر، أو يكون شعرها أصهب، فتصل شعرها بشعر أسود فيكون ذلك زوراً وكذباً، فنهى عنه.
وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 375: وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي.
4169 - حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى وعثمانُ بنُ أبي شيبة -المعنى-، قالا: حدَّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقَمَةَ
عن عبدِ الله، قال: لعَنَ اللهُ الواشماتِ والمستوشماتِ -قال محمد: والواصلاتِ، وقال عثمان: والمُتنمِّصاتِ، ثم اتفقا-: والمتفلِّجاتِ للحُسْن المُغيِّراتِ خلقَ اللهِ عز وجل، فبلغَ ذلك امرأةَ مِن بني أسدٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عُبيد الله: هو ابن عُمر العُمري، ويحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (5937) و (5940) و (5947)، ومسلم (2124)، وابن ماجه (1987)، والترمذي (1857) و (2989) و (2990)، والنسائي في "الكبرى" (9322) من طريق عُبيد الله بن عمر، والبخاري (5942)، ومسلم (2124) من طريق صخر بن جويرية، كلاهما عن نافع، به. وجاء عند بعضهم: "لعن الله" بدل: لعن رسول الله وهو في "مسند أحمد" (4724)، و"صحيح ابن حبان" (5513).
قال الخطابي: الواشمات: من الوشم في اليد، وكانت المرأة تغرز معصم يدها بإبرة أو مِسَلَّة حتى تدميه ثم تحشوه بالكحل فيخضرّ، يُفعل ذلك بدارات ونقوش، يقال منه: وشَمَتْ فهي واشمة.
والمُستوشمة: هي التي تسأله، وتطلب أن يُفعل بها ذلك.
والواصلات: هن اللواتي يصلن شعورهن بشعور غيرهن من النساء يُردْن بذلك طول الشعر، يُوهِمْن أن ذلك من أصل شعورهن، فقد تكون المرأة زعراء قليلة الشعر، أو يكون شعرها أصهب، فتصل شعرها بشعر أسود فيكون ذلك زوراً وكذباً، فنهى عنه.
وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 375: وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي.
আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন ওই নারীকে যে নিজের চুলের সাথে কৃত্রিম চুল জোড়া দেয় এবং যে নারী অন্যকে দিয়ে চুল জোড়া দেওয়ায়, আর ওই নারীকে যে উল্কি আঁকে এবং যে নিজের গায়ে উল্কি আঁকায়।(১)
৪১৬৯ - মুহাম্মদ ইবনে ঈসা এবং উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন -ভাবার্থ একই-, তারা বলেন: জারীর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে;
আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণীদের এবং যারা উল্কি গ্রহণ করে -মুহাম্মদ (রাবী) বলেন: এবং যারা কৃত্রিম চুল জোড়া দেয়; আর উসমান (রাবী) বলেন: এবং যারা ভ্রু উপড়ে ফেলে, অতঃপর তারা উভয়ে একমত হয়ে বলেন-: এবং যারা সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে। এই সংবাদ বনী আসাদ গোত্রের এক মহিলার কাছে পৌঁছাল।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫৯৩৭), (৫৯৪০) ও (৫৯৪৭), মুসলিম (২১২৪), ইবনে মাজাহ (১৯৮৭), তিরমিযী (১৮৫৭), (২৯৮৯) ও (২৯৯০) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৯৩২২) গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে। এছাড়া বুখারী (৫৯৪২) এবং মুসলিম (২১২৪) সাখর ইবনে জুয়াইরিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে নাফে' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো কারো বর্ণনায় 'রাসূলুল্লাহর অভিশাপ'-এর পরিবর্তে 'আল্লাহর অভিশাপ' শব্দ এসেছে, যা 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৭২৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৫১৩) গ্রন্থে রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: 'ওয়াশিমাত' বলতে হাতে উল্কি অঙ্কনকারিণীদের বোঝায়। তৎকালীন মহিলারা তাদের কবজিতে সুঁই বা বড় সুঁই দিয়ে খোঁচাতেন যতক্ষণ না রক্ত বের হতো, তারপর সেখানে সুরমা ভরে দিতেন যাতে তা সবুজ বা নীলচে রঙ ধারণ করত। এটি বিভিন্ন বৃত্ত ও নকশার মাধ্যমে করা হতো। একে বলা হয় 'ওয়াশামাত' (সে উল্কি এঁকেছে), আর যে এটি করে সে হলো 'ওয়াশিমা'।
'মুসতাওশিমা' হলো সেই নারী যে নিজের জন্য এটি চায় এবং তার শরীরে এটি করার আবেদন করে।
'ওয়াসিলাত' হলো সেই সব নারী যারা নিজেদের চুলের সাথে অন্য নারীদের চুল জোড়া দেয়। এর মাধ্যমে তারা চুল লম্বা করার ইচ্ছা পোষণ করে এবং এমন বিভ্রম সৃষ্টি করে যে এটিই তাদের আসল চুল। কোনো মহিলার চুল হয়তো পাতলা বা কম, অথবা তার চুল লালচে, ফলে সে তার চুলের সাথে কালো চুল জোড়া দেয়। এটি একটি প্রতারণা ও মিথ্যা, তাই তা নিষেধ করা হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) 'আল-ফাতহ' (১০/৩৭৫) গ্রন্থে বলেন: লাইস ইবনে সা'দ অভিমত দিয়েছেন এবং আবু উবাইদাহ অনেক ফকীহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যা নিষিদ্ধ তা হলো চুলের সাথে মানুষের চুল জোড়া দেওয়া। তবে যদি সে তার চুলের সাথে নেকড়া বা অন্য কিছু জোড়া দেয় যা চুল নয়, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না।
৪১৬৯ - মুহাম্মদ ইবনে ঈসা এবং উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন -ভাবার্থ একই-, তারা বলেন: জারীর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে;
আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণীদের এবং যারা উল্কি গ্রহণ করে -মুহাম্মদ (রাবী) বলেন: এবং যারা কৃত্রিম চুল জোড়া দেয়; আর উসমান (রাবী) বলেন: এবং যারা ভ্রু উপড়ে ফেলে, অতঃপর তারা উভয়ে একমত হয়ে বলেন-: এবং যারা সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে। এই সংবাদ বনী আসাদ গোত্রের এক মহিলার কাছে পৌঁছাল।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫৯৩৭), (৫৯৪০) ও (৫৯৪৭), মুসলিম (২১২৪), ইবনে মাজাহ (১৯৮৭), তিরমিযী (১৮৫৭), (২৯৮৯) ও (২৯৯০) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৯৩২২) গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে। এছাড়া বুখারী (৫৯৪২) এবং মুসলিম (২১২৪) সাখর ইবনে জুয়াইরিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে নাফে' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো কারো বর্ণনায় 'রাসূলুল্লাহর অভিশাপ'-এর পরিবর্তে 'আল্লাহর অভিশাপ' শব্দ এসেছে, যা 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৭২৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৫১৩) গ্রন্থে রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: 'ওয়াশিমাত' বলতে হাতে উল্কি অঙ্কনকারিণীদের বোঝায়। তৎকালীন মহিলারা তাদের কবজিতে সুঁই বা বড় সুঁই দিয়ে খোঁচাতেন যতক্ষণ না রক্ত বের হতো, তারপর সেখানে সুরমা ভরে দিতেন যাতে তা সবুজ বা নীলচে রঙ ধারণ করত। এটি বিভিন্ন বৃত্ত ও নকশার মাধ্যমে করা হতো। একে বলা হয় 'ওয়াশামাত' (সে উল্কি এঁকেছে), আর যে এটি করে সে হলো 'ওয়াশিমা'।
'মুসতাওশিমা' হলো সেই নারী যে নিজের জন্য এটি চায় এবং তার শরীরে এটি করার আবেদন করে।
'ওয়াসিলাত' হলো সেই সব নারী যারা নিজেদের চুলের সাথে অন্য নারীদের চুল জোড়া দেয়। এর মাধ্যমে তারা চুল লম্বা করার ইচ্ছা পোষণ করে এবং এমন বিভ্রম সৃষ্টি করে যে এটিই তাদের আসল চুল। কোনো মহিলার চুল হয়তো পাতলা বা কম, অথবা তার চুল লালচে, ফলে সে তার চুলের সাথে কালো চুল জোড়া দেয়। এটি একটি প্রতারণা ও মিথ্যা, তাই তা নিষেধ করা হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) 'আল-ফাতহ' (১০/৩৭৫) গ্রন্থে বলেন: লাইস ইবনে সা'দ অভিমত দিয়েছেন এবং আবু উবাইদাহ অনেক ফকীহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যা নিষিদ্ধ তা হলো চুলের সাথে মানুষের চুল জোড়া দেওয়া। তবে যদি সে তার চুলের সাথে নেকড়া বা অন্য কিছু জোড়া দেয় যা চুল নয়, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না।
On the authority of Abdullah, he said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, cursed the woman who joins hair and the woman who asks to have hair joined, and the woman who tattoos and the woman who asks to be tattooed.¹
4169 - Muhammad ibn Isa and Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us — with the same meaning — they said: Jarir narrated to us, from Mansur, from Ibrahim, from Alqamah, from Abdullah, who said: Allah cursed the women who tattoo and the women who ask to be tattooed — Muhammad said: and the women who join hair, and Uthman said: and the women who pluck eyebrows, then they agreed — and the women who file teeth for beauty, altering the creation of Allah, Mighty and Majestic. This reached a woman of Banu Asad...
¹ Its chain of transmission is authentic. Ubaydullah: he is Ibn Umar al-Umari, and Yahya: he is Ibn Said al-Qattan.
It was also narrated by al-Bukhari (5937), (5940), and (5947), Muslim (2124), Ibn Majah (1987), al-Tirmidhi (1857), (2989), and (2990), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (9322) via the path of Ubaydullah ibn Umar, and al-Bukhari (5942) and Muslim (2124) via the path of Sakhr ibn Juwayriyah, both from Nafi', from him. In some of their versions it appears: "Allah cursed" instead of "the Messenger of Allah cursed," and it is in "Musnad Ahmad" (4724) and "Sahih Ibn Hibban" (5513).
Al-Khattabi said: "Al-washimat" (the women who tattoo): from tattooing on the hand. The woman would prick the skin of her wrist with a needle or a small iron pin until it bled, then fill it with kohl so it turned green, done in circles and patterns. From this it is said: "washamat" (she tattooed), so she is a "washimah" (one who tattoos).
"Al-mustawshimah" (the woman who asks to be tattooed): she is the one who asks for it and requests that it be done to her.
"Al-wasilat" (the women who join hair): they are those who join their hair with the hair of other women, seeking thereby length of hair, making it appear as though it is from their own hair. A woman may be sparse-haired with little hair, or her hair may be reddish, so she joins her hair with black hair, and this is falsehood and deception, so it was prohibited.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 10/375: Al-Layth held, and Abu Ubaydah transmitted from many of the jurists, that what is prohibited is joining hair with hair. As for a woman joining her hair with something other than hair, such as a piece of cloth or the like, it does not fall under the prohibition.
Sign in to report a translation.
4169 - Muhammad ibn Isa and Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us — with the same meaning — they said: Jarir narrated to us, from Mansur, from Ibrahim, from Alqamah, from Abdullah, who said: Allah cursed the women who tattoo and the women who ask to be tattooed — Muhammad said: and the women who join hair, and Uthman said: and the women who pluck eyebrows, then they agreed — and the women who file teeth for beauty, altering the creation of Allah, Mighty and Majestic. This reached a woman of Banu Asad...
¹ Its chain of transmission is authentic. Ubaydullah: he is Ibn Umar al-Umari, and Yahya: he is Ibn Said al-Qattan.
It was also narrated by al-Bukhari (5937), (5940), and (5947), Muslim (2124), Ibn Majah (1987), al-Tirmidhi (1857), (2989), and (2990), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (9322) via the path of Ubaydullah ibn Umar, and al-Bukhari (5942) and Muslim (2124) via the path of Sakhr ibn Juwayriyah, both from Nafi', from him. In some of their versions it appears: "Allah cursed" instead of "the Messenger of Allah cursed," and it is in "Musnad Ahmad" (4724) and "Sahih Ibn Hibban" (5513).
Al-Khattabi said: "Al-washimat" (the women who tattoo): from tattooing on the hand. The woman would prick the skin of her wrist with a needle or a small iron pin until it bled, then fill it with kohl so it turned green, done in circles and patterns. From this it is said: "washamat" (she tattooed), so she is a "washimah" (one who tattoos).
"Al-mustawshimah" (the woman who asks to be tattooed): she is the one who asks for it and requests that it be done to her.
"Al-wasilat" (the women who join hair): they are those who join their hair with the hair of other women, seeking thereby length of hair, making it appear as though it is from their own hair. A woman may be sparse-haired with little hair, or her hair may be reddish, so she joins her hair with black hair, and this is falsehood and deception, so it was prohibited.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 10/375: Al-Layth held, and Abu Ubaydah transmitted from many of the jurists, that what is prohibited is joining hair with hair. As for a woman joining her hair with something other than hair, such as a piece of cloth or the like, it does not fall under the prohibition.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 244)