قال أبو داود: هو أبو أُمامةَ بنُ ثعلبةَ الأنصاريُّ.
1 - باب ما جاء في استحباب الطِّيب
4162 - حدَّثنا نصرُ بنُ علي، حدَّثنا أبو أحمد، عن شيبانَ بنِ عبدِ الرحمن، عن عَبْدِ الله بن المختار، عن موسى بنِ أنس
عن أنسِ بن مالك، قال: كانت للنبيِّ صلى الله عليه وسلم سُكَّةٌ يتطيَّب منها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (4118) من طريق أسامة بن زيد، عن عبد الله بن أبي أمامة عن أبيه. وفي إسناده أيوب بن سويد، وهو وإن كان ضعيفاً، تابعه صالح بن كيسان، عند أحمد في "مسنده" (24009/ 58) وغيره، فرواه عن عبد الله بن أبي أمامة أن أباه أخبره .. بالحديث، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن أبي أمامة، وقد صرح فيه بسماعه من أبيه، فلا تقدحُ فيه روايةُ ابن إسحاق.
وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد".
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 3/ 202 عند حديث عائشة الذي فيه أنها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وهي حائض، وهو في"صحيح البخاري" (296)، ومسلم (297)، قال: وفيه ترجيل الشعر، وفي ترجيله لشعره عليه السلام وسواكه وأخذه من شاربه ونحو ذلك ما يدل على أنه ليس من السنة ولا الشريعة ما خالف النظافة وحسن الهيئة في اللباس والزينة التي من شكل الرجال للرجال، ومن شكل النساء للنساء، ويدل على أن قوله عليه السلام: "البذاذة من الإيمان" أراد به اطّراح الشهوة في الملبس، والإسراف فيه، الداعي إلى التبختر والبطر، ليصح معاني الآثار، ولا تتضادّ، وفي معنى هذا الحديث حديث عبد الله بن مغَفَّل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غِبّاً، يريد به الحاجة، لئلا يكون ثائر الرأس شعثه كأنه شيطان، كما جاء عنه عليه السلام.
وانظر "شرح مشكل الآثار" الحديث (1531) و (3036) للإمام الطحاوي بتحقيقنا.
(1) إسناده صحيح. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزُّبيري الأسدي. وقد جوّد الإِمام ابن المنذر إسناد هذا الحديث فيما نقله عنه الإِمام العيني في "عمدة القاري". =
1 - باب ما جاء في استحباب الطِّيب
4162 - حدَّثنا نصرُ بنُ علي، حدَّثنا أبو أحمد، عن شيبانَ بنِ عبدِ الرحمن، عن عَبْدِ الله بن المختار، عن موسى بنِ أنس
عن أنسِ بن مالك، قال: كانت للنبيِّ صلى الله عليه وسلم سُكَّةٌ يتطيَّب منها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (4118) من طريق أسامة بن زيد، عن عبد الله بن أبي أمامة عن أبيه. وفي إسناده أيوب بن سويد، وهو وإن كان ضعيفاً، تابعه صالح بن كيسان، عند أحمد في "مسنده" (24009/ 58) وغيره، فرواه عن عبد الله بن أبي أمامة أن أباه أخبره .. بالحديث، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن أبي أمامة، وقد صرح فيه بسماعه من أبيه، فلا تقدحُ فيه روايةُ ابن إسحاق.
وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد".
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 3/ 202 عند حديث عائشة الذي فيه أنها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وهي حائض، وهو في"صحيح البخاري" (296)، ومسلم (297)، قال: وفيه ترجيل الشعر، وفي ترجيله لشعره عليه السلام وسواكه وأخذه من شاربه ونحو ذلك ما يدل على أنه ليس من السنة ولا الشريعة ما خالف النظافة وحسن الهيئة في اللباس والزينة التي من شكل الرجال للرجال، ومن شكل النساء للنساء، ويدل على أن قوله عليه السلام: "البذاذة من الإيمان" أراد به اطّراح الشهوة في الملبس، والإسراف فيه، الداعي إلى التبختر والبطر، ليصح معاني الآثار، ولا تتضادّ، وفي معنى هذا الحديث حديث عبد الله بن مغَفَّل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غِبّاً، يريد به الحاجة، لئلا يكون ثائر الرأس شعثه كأنه شيطان، كما جاء عنه عليه السلام.
وانظر "شرح مشكل الآثار" الحديث (1531) و (3036) للإمام الطحاوي بتحقيقنا.
(1) إسناده صحيح. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزُّبيري الأسدي. وقد جوّد الإِمام ابن المنذر إسناد هذا الحديث فيما نقله عنه الإِمام العيني في "عمدة القاري". =
আবু দাউদ বলেন: তিনি হলেন আবু উমামা ইবন সা'লাবা আল-আনসারি।
১ - সুগন্ধি ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়
৪১৬২ - নাসর ইবন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি মুসা ইবন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন,
আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি সুগন্ধির কৌটা ছিল যা থেকে তিনি সুগন্ধি ব্যবহার করতেন(১)।--------------------------------------------
= এটি ইবন মাজাহ (৪১১৮) উসামা ইবন যায়িদ-এর সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবন আবু উমামা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আইয়ুব ইবন সুওয়াইদ রয়েছেন, তিনি দুর্বল হলেও সালিহ ইবন কায়সান 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪০০৯/৫৮) ও অন্যান্য গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবন আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তার পিতা তাকে হাদিসটি সংবাদ দিয়েছেন... আর আবদুল্লাহ ইবন আবু উমামার কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি এতে তার পিতার নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, তাই ইবন ইসহাকের বর্ণনা এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করবে না।
এবং এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ 'মুসনাদে আহমাদ'-এ দেখুন।
ইবন আবদিল বার 'আল-ইস্তিজকার' ৩/২০২ গ্রন্থে আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদিসের প্রসঙ্গে বলেন যাতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ঋতুবতী অবস্থায় ইতিকাফরত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দিতেন। হাদিসটি সহীহ বুখারী (২৯৬) এবং মুসলিম (২৯৭)-এ রয়েছে। তিনি বলেন: এতে চুল আঁচড়ানোর কথা রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ানো, মিসওয়াক করা, গোঁফ ছাঁটা এবং এই জাতীয় কাজগুলো প্রমাণ করে যে, পরিচ্ছন্নতা এবং পুরুষদের জন্য পুরুষোচিত ও নারীদের জন্য নারীোচিত পোশাক ও সাজসজ্জার সুন্দর অবয়ব বিরোধী কোনো কিছু সুন্নাহ বা শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং এটিও প্রমাণ করে যে, তাঁর বাণী: "সাদাসিধে জীবন যাপন ঈমানের অংশ" দ্বারা তিনি পোশাকের ক্ষেত্রে বিলাসিতা ত্যাগ করা এবং এতে অপচয় বর্জন করা বুঝিয়েছেন যা অহংকার ও দাম্ভিকতার দিকে ধাবিত করে, যাতে করে হাদিসগুলোর অর্থ সঠিক হয় এবং একে অপরের বিরোধী না হয়। এই হাদিসের অর্থেই আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিন চুল আঁচড়াতে নিষেধ করেছেন, কেবল মাঝেমধ্যে (প্রয়োজন সাপেক্ষে) ছাড়া। এর দ্বারা তিনি প্রয়োজনীয়তা বুঝিয়েছেন, যাতে করে মাথার চুল উস্কোখুস্কো হয়ে শয়তানের মতো না দেখায়, যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং আমাদের তাহকীকসহ ইমাম তহাবীর 'শারহু মুশকিলিল আসার' হাদিস নং (১৫৩১) ও (৩০৩৬) দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আহমদ হলেন মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-যোবায়েরী আল-আসাদী। ইমাম ইবনুল মুনযির এই হাদিসের সনদকে উত্তম বলেছেন যা ইমাম আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। =
১ - সুগন্ধি ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়
৪১৬২ - নাসর ইবন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি মুসা ইবন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন,
আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি সুগন্ধির কৌটা ছিল যা থেকে তিনি সুগন্ধি ব্যবহার করতেন(১)।--------------------------------------------
= এটি ইবন মাজাহ (৪১১৮) উসামা ইবন যায়িদ-এর সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবন আবু উমামা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আইয়ুব ইবন সুওয়াইদ রয়েছেন, তিনি দুর্বল হলেও সালিহ ইবন কায়সান 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪০০৯/৫৮) ও অন্যান্য গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবন আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তার পিতা তাকে হাদিসটি সংবাদ দিয়েছেন... আর আবদুল্লাহ ইবন আবু উমামার কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি এতে তার পিতার নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, তাই ইবন ইসহাকের বর্ণনা এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করবে না।
এবং এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ 'মুসনাদে আহমাদ'-এ দেখুন।
ইবন আবদিল বার 'আল-ইস্তিজকার' ৩/২০২ গ্রন্থে আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদিসের প্রসঙ্গে বলেন যাতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ঋতুবতী অবস্থায় ইতিকাফরত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দিতেন। হাদিসটি সহীহ বুখারী (২৯৬) এবং মুসলিম (২৯৭)-এ রয়েছে। তিনি বলেন: এতে চুল আঁচড়ানোর কথা রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ানো, মিসওয়াক করা, গোঁফ ছাঁটা এবং এই জাতীয় কাজগুলো প্রমাণ করে যে, পরিচ্ছন্নতা এবং পুরুষদের জন্য পুরুষোচিত ও নারীদের জন্য নারীোচিত পোশাক ও সাজসজ্জার সুন্দর অবয়ব বিরোধী কোনো কিছু সুন্নাহ বা শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং এটিও প্রমাণ করে যে, তাঁর বাণী: "সাদাসিধে জীবন যাপন ঈমানের অংশ" দ্বারা তিনি পোশাকের ক্ষেত্রে বিলাসিতা ত্যাগ করা এবং এতে অপচয় বর্জন করা বুঝিয়েছেন যা অহংকার ও দাম্ভিকতার দিকে ধাবিত করে, যাতে করে হাদিসগুলোর অর্থ সঠিক হয় এবং একে অপরের বিরোধী না হয়। এই হাদিসের অর্থেই আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিন চুল আঁচড়াতে নিষেধ করেছেন, কেবল মাঝেমধ্যে (প্রয়োজন সাপেক্ষে) ছাড়া। এর দ্বারা তিনি প্রয়োজনীয়তা বুঝিয়েছেন, যাতে করে মাথার চুল উস্কোখুস্কো হয়ে শয়তানের মতো না দেখায়, যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং আমাদের তাহকীকসহ ইমাম তহাবীর 'শারহু মুশকিলিল আসার' হাদিস নং (১৫৩১) ও (৩০৩৬) দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আহমদ হলেন মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-যোবায়েরী আল-আসাদী। ইমাম ইবনুল মুনযির এই হাদিসের সনদকে উত্তম বলেছেন যা ইমাম আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। =
Abu Dawud said: He is Abu Umamah ibn Tha'labah al-Ansari.
1 - Chapter: What has been reported concerning the desirability of perfume
4162 - Narrated to us Nasr ibn 'Ali: Narrated to us Abu Ahmad, from Shayban ibn 'Abd al-Rahman, from 'Abd Allah ibn al-Mukhtar, from Musa ibn Anas, from Anas ibn Malik, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, had a perfume vessel from which he would perfume himself.
=================================
It was also recorded by Ibn Majah (4118) via the route of Usamah ibn Zayd, from 'Abd Allah ibn Abi Umamah, from his father. In its chain is Ayyub ibn Suwayd, and although he is weak, Salih ibn Kaysan followed him — as recorded by Ahmad in his Musnad (24009/58) and others — narrating from 'Abd Allah ibn Abi Umamah that his father informed him ... the hadith. This is a good chain on account of 'Abd Allah ibn Abi Umamah, and he explicitly stated therein that he heard it from his father, so the narration of Ibn Ishaq does not detract from it.
See the complete takhrij in Musnad Ahmad.
Ibn 'Abd al-Barr said in al-Istidhkar 3/202, commenting on the hadith of 'A'ishah in which she combed the hair of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, while he was in i'tikaf and she was menstruating — which is in Sahih al-Bukhari (296) and Muslim (297) — he said: In it is the combing of hair, and in his combing of his hair, peace be upon him, his use of the toothstick, his trimming of his mustache, and the like, there is evidence that it is not from the Sunnah nor the sacred law to oppose cleanliness and good appearance in dress and adornment that befits men for men and befits women for women. It also indicates that his saying, peace be upon him, "Shabbiness is from faith" meant the abandonment of extravagance in clothing and excess therein that leads to strutting and arrogance, so that the meanings of the traditions may be reconciled and not contradict one another. In the same sense is the hadith of 'Abd Allah ibn Mughaffal: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade combing the hair except every other day — meaning out of need — lest one's disheveled and unkempt hair make him appear like a devil, as has come from him, peace be upon him.
See also Sharh Mushkil al-Athar, hadith (1531) and (3036) by Imam al-Tahawi, in our critical edition.
(1) Its chain is authentic. Abu Ahmad: he is Muhammad ibn 'Abd Allah al-Zubayri al-Asadi. Imam Ibn al-Mundhir deemed the chain of this hadith excellent, as reported from him by Imam al-'Ayni in 'Umdat al-Qari.
Sign in to report a translation.
1 - Chapter: What has been reported concerning the desirability of perfume
4162 - Narrated to us Nasr ibn 'Ali: Narrated to us Abu Ahmad, from Shayban ibn 'Abd al-Rahman, from 'Abd Allah ibn al-Mukhtar, from Musa ibn Anas, from Anas ibn Malik, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, had a perfume vessel from which he would perfume himself.
=================================
It was also recorded by Ibn Majah (4118) via the route of Usamah ibn Zayd, from 'Abd Allah ibn Abi Umamah, from his father. In its chain is Ayyub ibn Suwayd, and although he is weak, Salih ibn Kaysan followed him — as recorded by Ahmad in his Musnad (24009/58) and others — narrating from 'Abd Allah ibn Abi Umamah that his father informed him ... the hadith. This is a good chain on account of 'Abd Allah ibn Abi Umamah, and he explicitly stated therein that he heard it from his father, so the narration of Ibn Ishaq does not detract from it.
See the complete takhrij in Musnad Ahmad.
Ibn 'Abd al-Barr said in al-Istidhkar 3/202, commenting on the hadith of 'A'ishah in which she combed the hair of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, while he was in i'tikaf and she was menstruating — which is in Sahih al-Bukhari (296) and Muslim (297) — he said: In it is the combing of hair, and in his combing of his hair, peace be upon him, his use of the toothstick, his trimming of his mustache, and the like, there is evidence that it is not from the Sunnah nor the sacred law to oppose cleanliness and good appearance in dress and adornment that befits men for men and befits women for women. It also indicates that his saying, peace be upon him, "Shabbiness is from faith" meant the abandonment of extravagance in clothing and excess therein that leads to strutting and arrogance, so that the meanings of the traditions may be reconciled and not contradict one another. In the same sense is the hadith of 'Abd Allah ibn Mughaffal: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade combing the hair except every other day — meaning out of need — lest one's disheveled and unkempt hair make him appear like a devil, as has come from him, peace be upon him.
See also Sharh Mushkil al-Athar, hadith (1531) and (3036) by Imam al-Tahawi, in our critical edition.
(1) Its chain is authentic. Abu Ahmad: he is Muhammad ibn 'Abd Allah al-Zubayri al-Asadi. Imam Ibn al-Mundhir deemed the chain of this hadith excellent, as reported from him by Imam al-'Ayni in 'Umdat al-Qari.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 239)