عن أنسٍ: أن نَعْلَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان لها قِبَالانِ(1).
4135 - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الرحيم أبو يحيى، أخبرنا أبو أحمدَ الزبيريُّ، حدَّثنا إبراهيمُ بنُ طَهْمانَ، عن أبي الزُّبير
عن جابرٍ، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعِلَ الرَّجُلُ قائماً(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. قتادة: هو ابن دِعامة السدوسي، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه البخاري (5857)، وابن ماجه (3615)، والتر مذي (1874) و (1875)،
والنسائي في "الكبرى" (9716) من طريق همام بن يحيى، به.
وهو في "مسند أحمد" (12229).
وأخرجه البخاري (3107) و (5858) من طريق عيسى بن طهمان، عن أنس نحوه.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 478 من طريق عفان عن همام عن قتادة، عن أنس قال: كانت نعل النبي صلى الله عليه وسلم لها قبالان من سبت ليس عليها شعر.
قال ابن الأثير: القبالان: تثنية قِبال: زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الأصبعين.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- لم يصرح بسماعه من جابر. أبو أحمد الزبيري: هو محمد ابن عبد الله الأسدي.
وأخرجه البيهقى في "شعب الإيمان" (6273) من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن عبد الله بن عُمر عند ابن ماجه (3619) وإسناده صحيح.
وعن أبي هريرة عند ابن ماجه (3618)، والترمذي (1877)، وإسناد ابن ماجه رجاله ثقات، لكنه اختلف في رفعه ووقفه.
وعن أنس عند الترمذي (1878) وإسناده ضعيف.
قال الخطابي: يشبه أن يكون إنما نهى عن لبس النعل قائماً لأن لبسها قاعداً أسهل عليه وأمكن له، وربما كان ذلك سبباً لانقلابه إذا لبسها قائماً فأمر بالقعود له والاستعانة باليد ليأمن غائلته، والله أعلم.
4135 - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الرحيم أبو يحيى، أخبرنا أبو أحمدَ الزبيريُّ، حدَّثنا إبراهيمُ بنُ طَهْمانَ، عن أبي الزُّبير
عن جابرٍ، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعِلَ الرَّجُلُ قائماً(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. قتادة: هو ابن دِعامة السدوسي، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه البخاري (5857)، وابن ماجه (3615)، والتر مذي (1874) و (1875)،
والنسائي في "الكبرى" (9716) من طريق همام بن يحيى، به.
وهو في "مسند أحمد" (12229).
وأخرجه البخاري (3107) و (5858) من طريق عيسى بن طهمان، عن أنس نحوه.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 478 من طريق عفان عن همام عن قتادة، عن أنس قال: كانت نعل النبي صلى الله عليه وسلم لها قبالان من سبت ليس عليها شعر.
قال ابن الأثير: القبالان: تثنية قِبال: زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الأصبعين.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- لم يصرح بسماعه من جابر. أبو أحمد الزبيري: هو محمد ابن عبد الله الأسدي.
وأخرجه البيهقى في "شعب الإيمان" (6273) من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن عبد الله بن عُمر عند ابن ماجه (3619) وإسناده صحيح.
وعن أبي هريرة عند ابن ماجه (3618)، والترمذي (1877)، وإسناد ابن ماجه رجاله ثقات، لكنه اختلف في رفعه ووقفه.
وعن أنس عند الترمذي (1878) وإسناده ضعيف.
قال الخطابي: يشبه أن يكون إنما نهى عن لبس النعل قائماً لأن لبسها قاعداً أسهل عليه وأمكن له، وربما كان ذلك سبباً لانقلابه إذا لبسها قائماً فأمر بالقعود له والاستعانة باليد ليأمن غائلته، والله أعلم.
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জুতায় দুটি ফিতা ছিল(১)।
৪১৩৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আবু ইয়াহইয়া আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আহমাদ আয-যুবাইরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবরাহীম ইবনে তাহমান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যুবাইর থেকে
তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির দাঁড়িয়ে জুতা পরিধান করতে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমা আস-সাদূসী এবং হাম্মাম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযী।
বুখারী (৫৮৫৭), ইবনে মাজাহ (৩৬১৫), তিরমিযী (১৮৭৪) ও (১৮৭৫),
এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৭১৬) গ্রন্থে হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২২২৯)-এ রয়েছে।
বুখারী (৩১০৭) ও (৫৮৫৮) গ্রন্থে ঈসা ইবনে তাহমানের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' (১/৪৭৮) গ্রন্থে আফ্ফান-হাম্মাম-কাতাদাহ-আনাস (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জুতায় চামড়ার দুটি ফিতা ছিল যাতে কোনো পশম ছিল না।
ইবনুল আসীর বলেন: 'কিবালান' হলো 'কিবাল'-এর দ্বিবচন, যার অর্থ জুতায় ব্যবহৃত ফিতা, যা দুই আঙুলের মাঝখানে থাকে।
(২) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ। এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবুয যুবাইর—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কী—তিনি জাবির (রা.) থেকে সরাসরি শোনার (সামা') কথা স্পষ্ট করেননি। আবু আহমাদ আয-যুবাইরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাদী।
বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (৬২৭৩) গ্রন্থে আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই পরিচ্ছেদে ইবনে মাজাহ (৩৬১৯) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ইবনে মাজাহ (৩৬১৮) ও তিরমিযী (১৮৭৭) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; ইবনে মাজাহর সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি 'মারফু' নাকি 'মাওকুফ' এ নিয়ে মতভেদ আছে।
আনাস (রা.) থেকে তিরমিযী (১৮৭৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ যয়ীফ।
ইমাম খাত্তাবী বলেন: দাঁড়িয়ে জুতা পরতে নিষেধ করার কারণ সম্ভবত এই যে, বসে জুতা পরা ব্যক্তির জন্য অধিক সহজ ও সুবিধাজনক। দাঁড়িয়ে পরলে অনেক সময় ভারসাম্য হারিয়ে পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাই তিনি বসে এবং হাতের সাহায্য নিয়ে জুতা পরার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে এর ক্ষতিকর প্রভাব থেকে নিরাপদ থাকা যায়, আল্লাহই ভালো জানেন।
৪১৩৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আবু ইয়াহইয়া আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আহমাদ আয-যুবাইরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবরাহীম ইবনে তাহমান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যুবাইর থেকে
তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির দাঁড়িয়ে জুতা পরিধান করতে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবনে দিআমা আস-সাদূসী এবং হাম্মাম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযী।
বুখারী (৫৮৫৭), ইবনে মাজাহ (৩৬১৫), তিরমিযী (১৮৭৪) ও (১৮৭৫),
এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৭১৬) গ্রন্থে হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২২২৯)-এ রয়েছে।
বুখারী (৩১০৭) ও (৫৮৫৮) গ্রন্থে ঈসা ইবনে তাহমানের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' (১/৪৭৮) গ্রন্থে আফ্ফান-হাম্মাম-কাতাদাহ-আনাস (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জুতায় চামড়ার দুটি ফিতা ছিল যাতে কোনো পশম ছিল না।
ইবনুল আসীর বলেন: 'কিবালান' হলো 'কিবাল'-এর দ্বিবচন, যার অর্থ জুতায় ব্যবহৃত ফিতা, যা দুই আঙুলের মাঝখানে থাকে।
(২) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ। এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবুয যুবাইর—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কী—তিনি জাবির (রা.) থেকে সরাসরি শোনার (সামা') কথা স্পষ্ট করেননি। আবু আহমাদ আয-যুবাইরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাদী।
বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (৬২৭৩) গ্রন্থে আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই পরিচ্ছেদে ইবনে মাজাহ (৩৬১৯) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ইবনে মাজাহ (৩৬১৮) ও তিরমিযী (১৮৭৭) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; ইবনে মাজাহর সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি 'মারফু' নাকি 'মাওকুফ' এ নিয়ে মতভেদ আছে।
আনাস (রা.) থেকে তিরমিযী (১৮৭৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ যয়ীফ।
ইমাম খাত্তাবী বলেন: দাঁড়িয়ে জুতা পরতে নিষেধ করার কারণ সম্ভবত এই যে, বসে জুতা পরা ব্যক্তির জন্য অধিক সহজ ও সুবিধাজনক। দাঁড়িয়ে পরলে অনেক সময় ভারসাম্য হারিয়ে পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাই তিনি বসে এবং হাতের সাহায্য নিয়ে জুতা পরার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে এর ক্ষতিকর প্রভাব থেকে নিরাপদ থাকা যায়, আল্লাহই ভালো জানেন।
On the authority of Anas: The sandal of the Prophet, peace and blessings be upon him, had two straps.
4135 - Muhammad ibn 'Abd al-Rahim Abu Yahya narrated to us, Abu Ahmad al-Zubayri informed us, Ibrahim ibn Tahman narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade a man from putting on his sandals while standing.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Qatadah: he is Ibn Di'amah al-Sadusi, and Hammam: he is Ibn Yahya al-'Awadhi.
Al-Bukhari also recorded it (5857), Ibn Majah (3615), al-Tirmidhi (1874) and (1875), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (9716) via the chain of Hammam ibn Yahya, from him.
It is also in "Musnad Ahmad" (12229).
Al-Bukhari also recorded it (3107) and (5858) via the chain of 'Isa ibn Tahman, from Anas, similar to it.
Ibn Sa'd also recorded it in "al-Tabaqat" 1/478 via the chain of 'Affan from Hammam from Qatadah, from Anas, who said: The sandal of the Prophet, peace and blessings be upon him, had two straps of tanned leather with no hair on them.
Ibn al-Athir said: "al-Qibalan" is the dual of "qibal": the thong of the sandal, which is the strap that goes between the two toes.
(2) Authentic due to corroborating evidence, and this chain's narrators are trustworthy, except that Abu al-Zubayr — who is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makki — did not explicitly state that he heard it from Jabir. Abu Ahmad al-Zubayri: he is Muhammad ibn 'Abdullah al-Asadi.
Al-Bayhaqi also recorded it in "Shu'ab al-Iman" (6273) via the chain of Abu Dawud, with this chain of transmission.
On this topic, there is a hadith from 'Abdullah ibn 'Umar recorded by Ibn Majah (3619), and its chain is authentic.
And from Abu Hurayrah recorded by Ibn Majah (3618) and al-Tirmidhi (1877), and the chain of Ibn Majah's version has trustworthy narrators, but there is a difference of opinion regarding whether it is raised to the Prophet or stopped at a Companion.
And from Anas recorded by al-Tirmidhi (1878), and its chain is weak.
Al-Khattabi said: It appears that he only forbade putting on sandals while standing because putting them on while sitting is easier for him and more within his control, and perhaps standing could be a cause of the sandal turning over if he puts it on while standing, so he commanded sitting for it and using the hand for assistance to be safe from its harm. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
4135 - Muhammad ibn 'Abd al-Rahim Abu Yahya narrated to us, Abu Ahmad al-Zubayri informed us, Ibrahim ibn Tahman narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade a man from putting on his sandals while standing.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Qatadah: he is Ibn Di'amah al-Sadusi, and Hammam: he is Ibn Yahya al-'Awadhi.
Al-Bukhari also recorded it (5857), Ibn Majah (3615), al-Tirmidhi (1874) and (1875), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (9716) via the chain of Hammam ibn Yahya, from him.
It is also in "Musnad Ahmad" (12229).
Al-Bukhari also recorded it (3107) and (5858) via the chain of 'Isa ibn Tahman, from Anas, similar to it.
Ibn Sa'd also recorded it in "al-Tabaqat" 1/478 via the chain of 'Affan from Hammam from Qatadah, from Anas, who said: The sandal of the Prophet, peace and blessings be upon him, had two straps of tanned leather with no hair on them.
Ibn al-Athir said: "al-Qibalan" is the dual of "qibal": the thong of the sandal, which is the strap that goes between the two toes.
(2) Authentic due to corroborating evidence, and this chain's narrators are trustworthy, except that Abu al-Zubayr — who is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makki — did not explicitly state that he heard it from Jabir. Abu Ahmad al-Zubayri: he is Muhammad ibn 'Abdullah al-Asadi.
Al-Bayhaqi also recorded it in "Shu'ab al-Iman" (6273) via the chain of Abu Dawud, with this chain of transmission.
On this topic, there is a hadith from 'Abdullah ibn 'Umar recorded by Ibn Majah (3619), and its chain is authentic.
And from Abu Hurayrah recorded by Ibn Majah (3618) and al-Tirmidhi (1877), and the chain of Ibn Majah's version has trustworthy narrators, but there is a difference of opinion regarding whether it is raised to the Prophet or stopped at a Companion.
And from Anas recorded by al-Tirmidhi (1878), and its chain is weak.
Al-Khattabi said: It appears that he only forbade putting on sandals while standing because putting them on while sitting is easier for him and more within his control, and perhaps standing could be a cause of the sandal turning over if he puts it on while standing, so he commanded sitting for it and using the hand for assistance to be safe from its harm. And Allah knows best.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 221)