. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فدل على وهم عمران القطان فيه، على أنه رواه مرة موقوفاً على أبي هريرة وبلفظ هشام كما أشار إليه الدارقطني في "العلل" 10/ 328.
ورواه سعيدُ بن بَشير -وهو لين الحديث- فاضطرب في إسناده ومتنه، فرواه مرة عن قتادة عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة فجمع الحديثين بذكر الجرس وجلد النمر، قال الدارقطني في "العلل" 10/ 329: ورواه سعيد بن بشير عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، واختُلف عن سعيد بن بشير في متنه، فقيل عنه: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر" ولا يصح القولان.
قلنا: يعني لا الإسناد ولا المتن.
ورواه سعيد بن بشير مرة أخرى فقال: عن أبي الزبير، عن جابر كذا ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 486، ونقل عن أبيه أنه قال فيه: هذا حديث منكر. وذكر ابنُ حبان هذا الحديث من منكرات سعيد بن بشير في "المجروحين" 1/ 319.
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" 2/ 299 من طريق محمد بن عثمان التنوخي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقرب الملائكة رفقة فيها جرس ولا جلد نمر".
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 319 من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن أبي الزبير، عن جابر.
وأخرج إسحاق بن راهويه في "مسنده" في مسند أبي هريرة (280)، وأحمد بن حنبل في "مسنده" (8998)، والنسائي في "الكبرى" (8759) من طريق معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس".
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 229 عن وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن زرارة عن أبي هريرة قال: الملائكة لا تصحب رفقه فيها جرس. فجعله موقوفاً عليه من قوله. وهذا لا يُعل المرفوع، لأن الحديث ثبت مرفوعاً من طريق آخر عن أبي هريرة: وهو ما أخرجه أحمد في "مسنده" (7566)، ومسلم (2113)، والترمذي (1798)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 9/ 395 وغيرهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وقد سلف عند المصنف برقم (2555).
= فدل على وهم عمران القطان فيه، على أنه رواه مرة موقوفاً على أبي هريرة وبلفظ هشام كما أشار إليه الدارقطني في "العلل" 10/ 328.
ورواه سعيدُ بن بَشير -وهو لين الحديث- فاضطرب في إسناده ومتنه، فرواه مرة عن قتادة عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة فجمع الحديثين بذكر الجرس وجلد النمر، قال الدارقطني في "العلل" 10/ 329: ورواه سعيد بن بشير عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، واختُلف عن سعيد بن بشير في متنه، فقيل عنه: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر" ولا يصح القولان.
قلنا: يعني لا الإسناد ولا المتن.
ورواه سعيد بن بشير مرة أخرى فقال: عن أبي الزبير، عن جابر كذا ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 486، ونقل عن أبيه أنه قال فيه: هذا حديث منكر. وذكر ابنُ حبان هذا الحديث من منكرات سعيد بن بشير في "المجروحين" 1/ 319.
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" 2/ 299 من طريق محمد بن عثمان التنوخي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقرب الملائكة رفقة فيها جرس ولا جلد نمر".
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 319 من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن أبي الزبير، عن جابر.
وأخرج إسحاق بن راهويه في "مسنده" في مسند أبي هريرة (280)، وأحمد بن حنبل في "مسنده" (8998)، والنسائي في "الكبرى" (8759) من طريق معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس".
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 229 عن وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن زرارة عن أبي هريرة قال: الملائكة لا تصحب رفقه فيها جرس. فجعله موقوفاً عليه من قوله. وهذا لا يُعل المرفوع، لأن الحديث ثبت مرفوعاً من طريق آخر عن أبي هريرة: وهو ما أخرجه أحمد في "مسنده" (7566)، ومسلم (2113)، والترمذي (1798)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 9/ 395 وغيرهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وقد سلف عند المصنف برقم (2555).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি এতে ইমরান আল-কাত্তানের সংশয় বা ভ্রান্তির প্রমাণ দেয়, যে তিনি এটি একবার আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মওকুফ হিসেবে এবং হিশামের শব্দে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দারাকুতনি তার "আল-ইলাল" (১০/৩২৮) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।
আর এটি সাঈদ বিন বশির বর্ণনা করেছেন—যিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল—ফলে তিনি এর সনদ ও মতনে অস্থিরতা (ইদতিরাব) সৃষ্টি করেছেন। তিনি একবার কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সাদ বিন হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ঘণ্টা এবং চিতা বাঘের চামড়ার উল্লেখ করে দুটি হাদীসকে একত্রিত করেছেন। আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" (১০/৩২৯) গ্রন্থে বলেছেন: সাঈদ বিন বশির এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সাদ বিন হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সাঈদ বিন বশির থেকে এর মতনের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। তার বরাতে বলা হয়েছে: "ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হন না যাতে চিতা বাঘের চামড়া থাকে।" আর এর কোনো বক্তব্যই সঠিক নয়।
আমরা বলছি: অর্থাৎ সনদ এবং মতন কোনটিই (সঠিক) নয়।
সাঈদ বিন বশির এটি অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবুল জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে। ইবনে আবি হাতিম তার "আল-ইলাল" (১/৪৮৬) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং তার পিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি এর ব্যাপারে বলেছেন: "এটি একটি মুনকার হাদীস।" আর ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহিন" (১/৩১৯) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে সাঈদ বিন বশিরের মুনকার বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আর ইবনুল মুনযির "আল-আওসাত" (২/২৯৯) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন উসমান আত-তানুখির সূত্রে, তিনি সাঈদ বিন বশির থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সাদ বিন হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফেরেশতারা এমন কাফেলার কাছে যান না যাতে ঘণ্টা বা চিতা বাঘের চামড়া থাকে।"
এবং ইবনে হিব্বান এটি "আল-মাজরুহিন" (১/৩১৯) গ্রন্থে ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে, তিনি সাঈদ বিন বশির থেকে, তিনি আবুল জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তার "মুসনাদ"-এর মুসনাদে আবু হুরায়রা (২৮০) অংশে, আহমাদ বিন হাম্বল তার "মুসনাদ" (৮৯৯৮) গ্রন্থে এবং আন-নাসায়ী "আল-কুবরা" (৮৭৫৯) গ্রন্থে মুয়াজ বিন হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ির সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ বিন আওফা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হন না যাতে ঘণ্টা থাকে।"
আর ইবনে আবি শায়বা (১২/২২৯) ওয়াকি থেকে, তিনি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ফেরেশতারা এমন কাফেলার সাথে থাকেন না যাতে ঘণ্টা থাকে।" এভাবে তিনি এটিকে তার নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে মওকুফ করে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মারফু হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না, কারণ হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে মারফু হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে: আর তা হলো যা ইমাম আহমাদ তার "মুসনাদ" (৭৫৬৬), মুসলিম (২১১৩), তিরমিযী (১৭৯৮), আন-নাসায়ী "আল-কুবরা"-তে (যেমনটি তুহফাতুল আশরাফ, ৯/৩৯৫-এ রয়েছে) এবং অন্যরা সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ২৫৫৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
= এটি এতে ইমরান আল-কাত্তানের সংশয় বা ভ্রান্তির প্রমাণ দেয়, যে তিনি এটি একবার আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মওকুফ হিসেবে এবং হিশামের শব্দে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দারাকুতনি তার "আল-ইলাল" (১০/৩২৮) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।
আর এটি সাঈদ বিন বশির বর্ণনা করেছেন—যিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল—ফলে তিনি এর সনদ ও মতনে অস্থিরতা (ইদতিরাব) সৃষ্টি করেছেন। তিনি একবার কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সাদ বিন হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ঘণ্টা এবং চিতা বাঘের চামড়ার উল্লেখ করে দুটি হাদীসকে একত্রিত করেছেন। আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" (১০/৩২৯) গ্রন্থে বলেছেন: সাঈদ বিন বশির এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সাদ বিন হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সাঈদ বিন বশির থেকে এর মতনের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। তার বরাতে বলা হয়েছে: "ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হন না যাতে চিতা বাঘের চামড়া থাকে।" আর এর কোনো বক্তব্যই সঠিক নয়।
আমরা বলছি: অর্থাৎ সনদ এবং মতন কোনটিই (সঠিক) নয়।
সাঈদ বিন বশির এটি অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবুল জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে। ইবনে আবি হাতিম তার "আল-ইলাল" (১/৪৮৬) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং তার পিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি এর ব্যাপারে বলেছেন: "এটি একটি মুনকার হাদীস।" আর ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহিন" (১/৩১৯) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে সাঈদ বিন বশিরের মুনকার বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আর ইবনুল মুনযির "আল-আওসাত" (২/২৯৯) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন উসমান আত-তানুখির সূত্রে, তিনি সাঈদ বিন বশির থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সাদ বিন হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফেরেশতারা এমন কাফেলার কাছে যান না যাতে ঘণ্টা বা চিতা বাঘের চামড়া থাকে।"
এবং ইবনে হিব্বান এটি "আল-মাজরুহিন" (১/৩১৯) গ্রন্থে ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে, তিনি সাঈদ বিন বশির থেকে, তিনি আবুল জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তার "মুসনাদ"-এর মুসনাদে আবু হুরায়রা (২৮০) অংশে, আহমাদ বিন হাম্বল তার "মুসনাদ" (৮৯৯৮) গ্রন্থে এবং আন-নাসায়ী "আল-কুবরা" (৮৭৫৯) গ্রন্থে মুয়াজ বিন হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ির সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ বিন আওফা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হন না যাতে ঘণ্টা থাকে।"
আর ইবনে আবি শায়বা (১২/২২৯) ওয়াকি থেকে, তিনি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ফেরেশতারা এমন কাফেলার সাথে থাকেন না যাতে ঘণ্টা থাকে।" এভাবে তিনি এটিকে তার নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে মওকুফ করে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মারফু হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না, কারণ হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে মারফু হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে: আর তা হলো যা ইমাম আহমাদ তার "মুসনাদ" (৭৫৬৬), মুসলিম (২১১৩), তিরমিযী (১৭৯৮), আন-নাসায়ী "আল-কুবরা"-তে (যেমনটি তুহফাতুল আশরাফ, ৯/৩৯৫-এ রয়েছে) এবং অন্যরা সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ২৫৫৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
This indicates the error of ʿImrān al-Qaṭṭān in it, given that he narrated it once as a stop (mawqūf) on Abū Hurayrah and with the wording of Hishām, as al-Dāraquṭnī pointed out in al-ʿIlal, 10/328.
And Saʿīd ibn Bashīr—who is weak in hadith—narrated it, but he was inconsistent in its chain and text. He narrated it once from Qatādah, from Zurārah, from Saʿd ibn Hishām, from ʿĀ’ishah, combining the two hadiths by mentioning the bell and the leopard skin. Al-Dāraquṭnī said in al-ʿIlal, 10/329: “And Saʿīd ibn Bashīr narrated it from Qatādah, from Zurārah, from Saʿd ibn Hishām, from ʿĀ’ishah, from the Prophet ﷺ, and there is disagreement about Saʿīd ibn Bashīr regarding its text. It was said on his authority: ‘The angels do not accompany a group in which there is a leopard skin,’ and neither of the two statements is sound.”
We say: meaning neither the chain nor the text.
And Saʿīd ibn Bashīr narrated it another time, saying: from Abū al-Zubayr, from Jābir. This is how Ibn Abī Ḥātim mentioned it in al-ʿIlal, 1/486, and he quoted from his father that he said about it: “This is a rejected hadith (munkar).” Ibn Ḥibbān also mentioned this hadith among the rejected narrations of Saʿīd ibn Bashīr in al-Majrūḥīn, 1/319.
Ibn al-Mundhir recorded it in al-Awsaṭ, 2/299, via the path of Muḥammad ibn ʿUthmān al-Tanūkhī, from Saʿīd ibn Bashīr, from Qatādah, from Zurārah, from Saʿd ibn Hishām, from ʿĀ’ishah, that the Prophet of God ﷺ said: “The angels do not approach a group in which there is a bell or a leopard skin.”
And Ibn Ḥibbān recorded it in al-Majrūḥīn, 1/319, via the path of al-Walīd ibn Muslim, from Saʿīd ibn Bashīr, from Abū al-Zubayr, from Jābir.
And Isḥāq ibn Rāhawayh recorded it in his Musnad, in the Musnad of Abū Hurayrah (280), and Aḥmad ibn Ḥanbal in his Musnad (8998), and al-Nasā’ī in al-Kubrā (8759), via the path of Muʿādh ibn Hishām al-Dastawā’ī, from his father, from Qatādah, from Zurārah ibn Awfā, from Abū Hurayrah, that the Prophet ﷺ said: “The angels do not accompany a group in which there is a bell.”
And Ibn Abī Shaybah recorded it, 12/229, from Wakīʿ, from Hishām al-Dastawā’ī, from Qatādah, from Zurārah, from Abū Hurayrah, who said: “The angels do not accompany a group in which there is a bell,” making it a stop (mawqūf) on him as his own statement. But this does not invalidate the raised (marfūʿ) version, because the hadith is established as raised through another path from Abū Hurayrah: namely, what Aḥmad recorded in his Musnad (7566), and Muslim (2113), and al-Tirmidhī (1798), and al-Nasā’ī in al-Kubrā, as in Tuḥfat al-Ashrāf, 9/395, and others, via the path of Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, from his father, from Abū Hurayrah. And it has already preceded with the author under number (2555).
Sign in to report a translation.
And Saʿīd ibn Bashīr—who is weak in hadith—narrated it, but he was inconsistent in its chain and text. He narrated it once from Qatādah, from Zurārah, from Saʿd ibn Hishām, from ʿĀ’ishah, combining the two hadiths by mentioning the bell and the leopard skin. Al-Dāraquṭnī said in al-ʿIlal, 10/329: “And Saʿīd ibn Bashīr narrated it from Qatādah, from Zurārah, from Saʿd ibn Hishām, from ʿĀ’ishah, from the Prophet ﷺ, and there is disagreement about Saʿīd ibn Bashīr regarding its text. It was said on his authority: ‘The angels do not accompany a group in which there is a leopard skin,’ and neither of the two statements is sound.”
We say: meaning neither the chain nor the text.
And Saʿīd ibn Bashīr narrated it another time, saying: from Abū al-Zubayr, from Jābir. This is how Ibn Abī Ḥātim mentioned it in al-ʿIlal, 1/486, and he quoted from his father that he said about it: “This is a rejected hadith (munkar).” Ibn Ḥibbān also mentioned this hadith among the rejected narrations of Saʿīd ibn Bashīr in al-Majrūḥīn, 1/319.
Ibn al-Mundhir recorded it in al-Awsaṭ, 2/299, via the path of Muḥammad ibn ʿUthmān al-Tanūkhī, from Saʿīd ibn Bashīr, from Qatādah, from Zurārah, from Saʿd ibn Hishām, from ʿĀ’ishah, that the Prophet of God ﷺ said: “The angels do not approach a group in which there is a bell or a leopard skin.”
And Ibn Ḥibbān recorded it in al-Majrūḥīn, 1/319, via the path of al-Walīd ibn Muslim, from Saʿīd ibn Bashīr, from Abū al-Zubayr, from Jābir.
And Isḥāq ibn Rāhawayh recorded it in his Musnad, in the Musnad of Abū Hurayrah (280), and Aḥmad ibn Ḥanbal in his Musnad (8998), and al-Nasā’ī in al-Kubrā (8759), via the path of Muʿādh ibn Hishām al-Dastawā’ī, from his father, from Qatādah, from Zurārah ibn Awfā, from Abū Hurayrah, that the Prophet ﷺ said: “The angels do not accompany a group in which there is a bell.”
And Ibn Abī Shaybah recorded it, 12/229, from Wakīʿ, from Hishām al-Dastawā’ī, from Qatādah, from Zurārah, from Abū Hurayrah, who said: “The angels do not accompany a group in which there is a bell,” making it a stop (mawqūf) on him as his own statement. But this does not invalidate the raised (marfūʿ) version, because the hadith is established as raised through another path from Abū Hurayrah: namely, what Aḥmad recorded in his Musnad (7566), and Muslim (2113), and al-Tirmidhī (1798), and al-Nasā’ī in al-Kubrā, as in Tuḥfat al-Ashrāf, 9/395, and others, via the path of Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, from his father, from Abū Hurayrah. And it has already preceded with the author under number (2555).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 217)