32 - باب في قوله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} [الأحزاب:59]
4100 - حدَّثنا أبو كامِل، حدَّثنا أبو عَوانَةَ، عن إبراهيمَ بنِ مُهاجر، عن صفية بنتِ شَيبةَ
عن عائشةَ: أنها ذكرتْ نساءَ الأنصار، فأثنتْ عليهِنَّ، وقالت لهُنَّ معروفاً، وقالت: لما نزلت سورةُ النُّور عَمَدْنَ إلى حُجُورٍ -أو حُجُوز، شكَّ أبو كامل- فشققنَهنَّ فاتَّخذْنَهُ خُمُراً(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، إبراهيم بن مهاجر ضعيف يعتبر به وقد توبع أبو عوانة: هو الوضّاح بن عبد الله اليشكري، وأبو كامل: هو فضيل بن حسين الجَحْدري.
وأخرجه البخاري (4759)،والنسائي في "الكبرى" (11299) من طريق الحسن ابن مسلم بن يَنَّاق، عن صفيّة بنت شيبة، عن عائشة. وليس فيه تخصيص نساء الأنصار.
لكن سيأتي ذكرهن في الحديث الآتي بعده، وسنده قوي.
وهو في "مسند أحمد" (25551).
وسيأتي في الحديث (4102) من طريق عروة عن عائشة أن النساء المهاجرات الأول فعلن ذلك.
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 490: ويمكن الجمع بين الروايتين بأن نساء الأنصار بادرن إلى ذلك.
وانظر تالييه.
وقوله: عمدن إلى حجور بالراء المهملة، قال الخطابي: الحجور لا معنى لها ها هنا، وإنما هو بالزاي المعجمة. حدثني عبد الله بن أحمد المكي، قال: حدَّثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد: حُجَز أو حجوز مناطقهن، فشققنهن والحُجز: جمع الحجزة وأصل الحجزة موضع ملاث الإزار، ثم قيل للإزار: حُجْزة، وأما الحجوز، فهو جمع الحُجُز، يقال: احتنجز الرجل بالازار: إذا شده على وسطه. =
4100 - حدَّثنا أبو كامِل، حدَّثنا أبو عَوانَةَ، عن إبراهيمَ بنِ مُهاجر، عن صفية بنتِ شَيبةَ
عن عائشةَ: أنها ذكرتْ نساءَ الأنصار، فأثنتْ عليهِنَّ، وقالت لهُنَّ معروفاً، وقالت: لما نزلت سورةُ النُّور عَمَدْنَ إلى حُجُورٍ -أو حُجُوز، شكَّ أبو كامل- فشققنَهنَّ فاتَّخذْنَهُ خُمُراً(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، إبراهيم بن مهاجر ضعيف يعتبر به وقد توبع أبو عوانة: هو الوضّاح بن عبد الله اليشكري، وأبو كامل: هو فضيل بن حسين الجَحْدري.
وأخرجه البخاري (4759)،والنسائي في "الكبرى" (11299) من طريق الحسن ابن مسلم بن يَنَّاق، عن صفيّة بنت شيبة، عن عائشة. وليس فيه تخصيص نساء الأنصار.
لكن سيأتي ذكرهن في الحديث الآتي بعده، وسنده قوي.
وهو في "مسند أحمد" (25551).
وسيأتي في الحديث (4102) من طريق عروة عن عائشة أن النساء المهاجرات الأول فعلن ذلك.
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 490: ويمكن الجمع بين الروايتين بأن نساء الأنصار بادرن إلى ذلك.
وانظر تالييه.
وقوله: عمدن إلى حجور بالراء المهملة، قال الخطابي: الحجور لا معنى لها ها هنا، وإنما هو بالزاي المعجمة. حدثني عبد الله بن أحمد المكي، قال: حدَّثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد: حُجَز أو حجوز مناطقهن، فشققنهن والحُجز: جمع الحجزة وأصل الحجزة موضع ملاث الإزار، ثم قيل للإزار: حُجْزة، وأما الحجوز، فهو جمع الحُجُز، يقال: احتنجز الرجل بالازار: إذا شده على وسطه. =
৩২ - মহান আল্লাহর বাণী: {তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়} [আল-আহযাব: ৫৯] সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
৪১০০ - আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে—
আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণিত: তিনি আনসারী নারীদের কথা উল্লেখ করলেন এবং তাদের প্রশংসা করলেন ও তাদের সম্পর্কে ভালো কথা বললেন। তিনি বললেন: যখন সূরা আন-নূর নাযিল হলো, তখন তারা তাদের 'হুজুর'—অথবা 'হুজুয', আবু কামিল সন্দেহ করেছেন—এর দিকে অগ্রসর হলো এবং সেগুলো ছিঁড়ে ওড়না বানিয়ে নিল।(১).--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে হাসান। ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির দুর্বল হলেও তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হয় এবং আবু আওয়ানাহ-কে সমর্থন করা হয়েছে। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী এবং আবু কামিল হলেন ফুদাইল ইবনে হুসাইন আল-জাহদারী।
ইমাম বুখারি (৪৭৫৯) এবং আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১২৯৯) গ্রন্থে হাসান ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়াননাক-এর সূত্রে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে আনসারী নারীদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ নেই।
কিন্তু পরবর্তী হাদিসে তাদের উল্লেখ আসবে এবং তার সনদ শক্তিশালী।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৫৫৫১) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং ৪১০২ নম্বর হাদিসে উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা (রাযি.) থেকে আসবে যে, প্রথম যুগের মুহাজির নারীরাও এটি করেছিলেন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৮/৪৯০) গ্রন্থে বলেছেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আনসারী নারীরা এই কাজে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিলেন।
এবং এর পরবর্তী দুটি বর্ণনা দেখুন।
আর তাঁর উক্তি: তারা 'হুজুর' (বিন্দুহীন 'রা' সহ) এর দিকে অগ্রসর হলো—এ সম্পর্কে খাত্তাবি বলেছেন: এখানে 'হুজুর' শব্দের কোনো অর্থ হয় না, বরং এটি বিন্দুযুক্ত 'যা' সহ ('হুজুয') হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-মাক্কি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের কাছে আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'হুজায' বা 'হুজুয' হলো তাদের কটিবন্ধনী, যা তারা ছিঁড়ে ফেলেছিল। আর 'হুজায' হলো 'হুজযাহ' এর বহুবচন; 'হুজযাহ' এর মূল অর্থ হলো ইজার বা নিম্নাংশের কাপড় বাঁধার স্থান, পরবর্তীতে খোদ ইজারকেও 'হুজযাহ' বলা হতো। আর 'হুজুয' হলো 'হুজুয' এর বহুবচন। বলা হয়: 'লোকটি ইজার দিয়ে কটিবন্ধন করল'—যখন সে তা তার কোমরে শক্ত করে বাঁধল।
৪১০০ - আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে—
আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণিত: তিনি আনসারী নারীদের কথা উল্লেখ করলেন এবং তাদের প্রশংসা করলেন ও তাদের সম্পর্কে ভালো কথা বললেন। তিনি বললেন: যখন সূরা আন-নূর নাযিল হলো, তখন তারা তাদের 'হুজুর'—অথবা 'হুজুয', আবু কামিল সন্দেহ করেছেন—এর দিকে অগ্রসর হলো এবং সেগুলো ছিঁড়ে ওড়না বানিয়ে নিল।(১).--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে হাসান। ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির দুর্বল হলেও তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হয় এবং আবু আওয়ানাহ-কে সমর্থন করা হয়েছে। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী এবং আবু কামিল হলেন ফুদাইল ইবনে হুসাইন আল-জাহদারী।
ইমাম বুখারি (৪৭৫৯) এবং আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১২৯৯) গ্রন্থে হাসান ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়াননাক-এর সূত্রে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে আনসারী নারীদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ নেই।
কিন্তু পরবর্তী হাদিসে তাদের উল্লেখ আসবে এবং তার সনদ শক্তিশালী।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৫৫৫১) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং ৪১০২ নম্বর হাদিসে উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা (রাযি.) থেকে আসবে যে, প্রথম যুগের মুহাজির নারীরাও এটি করেছিলেন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৮/৪৯০) গ্রন্থে বলেছেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আনসারী নারীরা এই কাজে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিলেন।
এবং এর পরবর্তী দুটি বর্ণনা দেখুন।
আর তাঁর উক্তি: তারা 'হুজুর' (বিন্দুহীন 'রা' সহ) এর দিকে অগ্রসর হলো—এ সম্পর্কে খাত্তাবি বলেছেন: এখানে 'হুজুর' শব্দের কোনো অর্থ হয় না, বরং এটি বিন্দুযুক্ত 'যা' সহ ('হুজুয') হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-মাক্কি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের কাছে আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'হুজায' বা 'হুজুয' হলো তাদের কটিবন্ধনী, যা তারা ছিঁড়ে ফেলেছিল। আর 'হুজায' হলো 'হুজযাহ' এর বহুবচন; 'হুজযাহ' এর মূল অর্থ হলো ইজার বা নিম্নাংশের কাপড় বাঁধার স্থান, পরবর্তীতে খোদ ইজারকেও 'হুজযাহ' বলা হতো। আর 'হুজুয' হলো 'হুজুয' এর বহুবচন। বলা হয়: 'লোকটি ইজার দিয়ে কটিবন্ধন করল'—যখন সে তা তার কোমরে শক্ত করে বাঁধল।
32 - Chapter on the saying of Allah the Exalted: {They should draw their cloaks over themselves} [Al-Ahzab:59]
4100 - Abu Kamil narrated to us, Abu 'Awanah narrated to us, from Ibrahim ibn Muhajir, from Safiyyah bint Shaybah, from 'A'ishah: that she mentioned the women of the Ansar, praised them, and spoke well of them, saying: When Surah An-Nur was revealed, they went to their curtains — or their waist-wraps, Abu Kamil was uncertain — and tore them apart and made them into head-coverings.
(1) A sound hadith, and this chain is good in follow-up narrations. Ibrahim ibn Muhajir is weak but is considered for corroboration. Abu 'Awanah was followed up: he is Al-Waddah ibn 'Abdullah al-Yashkuri, and Abu Kamil is Fudayl ibn Husayn al-Jahdari.
It was also recorded by Al-Bukhari (4759) and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (11299) via Al-Hasan ibn Muslim ibn Yannaq, from Safiyyah bint Shaybah, from 'A'ishah, without the specific mention of the women of the Ansar.
However, they will be mentioned in the following hadith, whose chain is strong.
It is also in "Musnad Ahmad" (25551).
It will also come in hadith (4102) via the route of 'Urwah from 'A'ishah that the first Muhajir women did that.
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 8/490: One can reconcile between the two narrations by saying that the women of the Ansar hastened to do that.
See what follows it.
His saying: "They went to hujur" with the unpointed ra', Al-Khattabi said: "Hujur has no meaning here; rather it is with the pointed zay." 'Abdullah ibn Ahmad al-Makki narrated to me, saying: 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz narrated to us from Abu 'Ubayd: "Hujaz or hujuz — their waist-wraps, and they tore them apart. Al-hujz is the plural of hujzah, and the origin of hujzah is the place where the waist-wrapper is tied, then the waist-wrapper itself came to be called hujzah. As for al-hujuz, it is the plural of hujuz. One says: 'the man ihtanjaza with the waist-wrapper,' meaning he tied it around his waist."
Sign in to report a translation.
4100 - Abu Kamil narrated to us, Abu 'Awanah narrated to us, from Ibrahim ibn Muhajir, from Safiyyah bint Shaybah, from 'A'ishah: that she mentioned the women of the Ansar, praised them, and spoke well of them, saying: When Surah An-Nur was revealed, they went to their curtains — or their waist-wraps, Abu Kamil was uncertain — and tore them apart and made them into head-coverings.
(1) A sound hadith, and this chain is good in follow-up narrations. Ibrahim ibn Muhajir is weak but is considered for corroboration. Abu 'Awanah was followed up: he is Al-Waddah ibn 'Abdullah al-Yashkuri, and Abu Kamil is Fudayl ibn Husayn al-Jahdari.
It was also recorded by Al-Bukhari (4759) and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (11299) via Al-Hasan ibn Muslim ibn Yannaq, from Safiyyah bint Shaybah, from 'A'ishah, without the specific mention of the women of the Ansar.
However, they will be mentioned in the following hadith, whose chain is strong.
It is also in "Musnad Ahmad" (25551).
It will also come in hadith (4102) via the route of 'Urwah from 'A'ishah that the first Muhajir women did that.
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 8/490: One can reconcile between the two narrations by saying that the women of the Ansar hastened to do that.
See what follows it.
His saying: "They went to hujur" with the unpointed ra', Al-Khattabi said: "Hujur has no meaning here; rather it is with the pointed zay." 'Abdullah ibn Ahmad al-Makki narrated to me, saying: 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz narrated to us from Abu 'Ubayd: "Hujaz or hujuz — their waist-wraps, and they tore them apart. Al-hujz is the plural of hujzah, and the origin of hujzah is the place where the waist-wrapper is tied, then the waist-wrapper itself came to be called hujzah. As for al-hujuz, it is the plural of hujuz. One says: 'the man ihtanjaza with the waist-wrapper,' meaning he tied it around his waist."
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 196)