ثم مرَّ بنا يوماً آخرَ، فقال له أبو الدرداء،: كلمةً تنفعُنَا ولا تضُرُّك، فقال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنكم قادِمُونَ على إخوانِكم، فأصْلِحُوا رِحَالكُم، وأصْلِحُوا لباسَكُم، حتى تكونوا كأنكم شامةٌ في الناسِ، فإن الله لا يُحب الفُحْشَ ولا التّّفَحُّشَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده محتمل للتحسين. بشر والد قيس -واسمه بِشْر بن قيس التغلبي- تابعي كبير، كان جليساً لأبي الدرداء، وذكره ابن حبان في "الثقات". وابنه قيس قال فيه هشام بن سعد: كان رجل صدق، وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأساً.
وأما هشام بن سعْد فحسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد جاء للمرفوع من حديثه شواهد تعضده. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 36: هذا حديث حسن.
وابن الحنظلية: هو سهل بن الربيع بن عمرو، ويقال: سهل بن عمرو، أنصاري حارثي، سكن الشام، والحنظلية: هي أم جده، وهي من بني حنظلة بن تميم. قاله المنذري في "تهذيب السنن".
وأخرجه أحمد (17622)، والطبراني في "الكبير" (5616) و (5617)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6204)، وفي "الآداب" (594)، والمزي في ترجمة بشر بن قيس التغلبي من "تهذيب الكمال" 4/ 143 - 144، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 35 - 36، من طريق هشام بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرج القطعة الأولى منه ابن أبي شيبة 12/ 506، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (244)، والطبراني (5618)، وابن عساكر في" تاريخ دمشق" 10/ 250 - 251 من طريق هشام بن سعد، به.
وأخرج القطعة الثانية منه الحاكم 2/ 91 - 92 من طريق هشام بن سعد، به.
وأخرج القطعة الثالثة منه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 225، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1045)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 268، والبيهقي في "الآداب" (702) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 352 من طريق هشام بن سعد، به. =
(1) إسناده محتمل للتحسين. بشر والد قيس -واسمه بِشْر بن قيس التغلبي- تابعي كبير، كان جليساً لأبي الدرداء، وذكره ابن حبان في "الثقات". وابنه قيس قال فيه هشام بن سعد: كان رجل صدق، وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأساً.
وأما هشام بن سعْد فحسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد جاء للمرفوع من حديثه شواهد تعضده. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 36: هذا حديث حسن.
وابن الحنظلية: هو سهل بن الربيع بن عمرو، ويقال: سهل بن عمرو، أنصاري حارثي، سكن الشام، والحنظلية: هي أم جده، وهي من بني حنظلة بن تميم. قاله المنذري في "تهذيب السنن".
وأخرجه أحمد (17622)، والطبراني في "الكبير" (5616) و (5617)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6204)، وفي "الآداب" (594)، والمزي في ترجمة بشر بن قيس التغلبي من "تهذيب الكمال" 4/ 143 - 144، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 35 - 36، من طريق هشام بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرج القطعة الأولى منه ابن أبي شيبة 12/ 506، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (244)، والطبراني (5618)، وابن عساكر في" تاريخ دمشق" 10/ 250 - 251 من طريق هشام بن سعد، به.
وأخرج القطعة الثانية منه الحاكم 2/ 91 - 92 من طريق هشام بن سعد، به.
وأخرج القطعة الثالثة منه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 225، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1045)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 268، والبيهقي في "الآداب" (702) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 352 من طريق هشام بن سعد، به. =
তারপর তিনি অন্য একদিন আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আবু দারদা তাকে বললেন: আমাদের এমন একটি কথা বলুন যা আমাদের উপকারে আসবে এবং আপনার কোনো ক্ষতি করবে না। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা তোমাদের ভাইদের নিকট উপস্থিত হতে যাচ্ছ, তাই তোমরা তোমাদের বাহনগুলো ঠিক করো এবং তোমাদের পোশাক-পরিচ্ছদ পরিপাটি করো, যেন তোমরা মানুষের মাঝে একটি তিল (বা বিশেষ চিহ্নের) মতো উজ্জ্বল হয়ে থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতা ও কটুভাষিতা পছন্দ করেন না"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ 'হাসান' হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কায়সের পিতা বিশর—যার নাম বিশর ইবনে কায়স আত-তাগলিবি—একজন উচ্চপর্যায়ের তাবিঈ ছিলেন, তিনি আবু দারদার সহচর ছিলেন; ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তার ছেলে কায়স সম্পর্কে হিশাম ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি একজন সত্যবাদী মানুষ ছিলেন। আবু হাতিম বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসে আমি কোনো সমস্যা দেখি না।
আর হিশাম ইবনে সাদের কথা বলতে গেলে, মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে তার হাদিস হাসান পর্যায়ের। তার বর্ণিত মারফু হাদিসটির স্বপক্ষে শক্তিশালী করার মতো অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। একারণেই হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-আমালিল মুতলাকাহ' গ্রন্থের ৩৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস।
আর ইবনুল হানজালিয়া হলেন: সাহল ইবনুর রাবী ইবনে আমর, যাকে সাহল ইবনে আমরও বলা হয়; তিনি একজন আনসারী হারিসি সাহাবী ছিলেন এবং শামে বসবাস করতেন। হানজালিয়া হলেন তার প্রপিতামহী, যিনি বানু হানজালা ইবনে তামিম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কথাটি মুনজিরি 'তাহজিবুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১৭৬২২), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৫৬১৬) ও (৫৬১৭), বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে (৬২০৪) এবং 'আল-আদাব' গ্রন্থে (৫৯৪), মিযযি 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থের ৪/১৪৩-১৪৪ পৃষ্ঠায় বিশর ইবনে কায়স আত-তাগলিবির জীবনীতে এবং ইবনে হাজার 'আল-আমালিল মুতলাকাহ' গ্রন্থের ৩৫-৩৬ পৃষ্ঠায় হিশাম ইবনে সাদের সূত্রে এই সনদে।
এর প্রথম অংশটি ইবনে আবি শায়বাহ (১২/৫০৬), ইবনে আবি আসিম 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে (২৪৪), তাবারানি (৫৬১৮) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখ দিমাশক' গ্রন্থে (১০/২৫০-২৫১) হিশাম ইবনে সাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর দ্বিতীয় অংশটি হাশিম ইবনে সাদের সূত্রে হাকেম (২/৯১-৯২) বর্ণনা করেছেন।
এর তৃতীয় অংশটি বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে (৩/২২৫), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানি' গ্রন্থে (১০৪৫), ইবনে কানি 'মুজামুস সাহাবাহ' গ্রন্থে (১/২৬৮), বায়হাকি 'আল-আদাব' গ্রন্থে (৭০২) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখ দিমাশক' গ্রন্থে (১৬/৩৫২) হিশাম ইবনে সাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(১) এর সনদ 'হাসান' হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কায়সের পিতা বিশর—যার নাম বিশর ইবনে কায়স আত-তাগলিবি—একজন উচ্চপর্যায়ের তাবিঈ ছিলেন, তিনি আবু দারদার সহচর ছিলেন; ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তার ছেলে কায়স সম্পর্কে হিশাম ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি একজন সত্যবাদী মানুষ ছিলেন। আবু হাতিম বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসে আমি কোনো সমস্যা দেখি না।
আর হিশাম ইবনে সাদের কথা বলতে গেলে, মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে তার হাদিস হাসান পর্যায়ের। তার বর্ণিত মারফু হাদিসটির স্বপক্ষে শক্তিশালী করার মতো অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। একারণেই হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-আমালিল মুতলাকাহ' গ্রন্থের ৩৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস।
আর ইবনুল হানজালিয়া হলেন: সাহল ইবনুর রাবী ইবনে আমর, যাকে সাহল ইবনে আমরও বলা হয়; তিনি একজন আনসারী হারিসি সাহাবী ছিলেন এবং শামে বসবাস করতেন। হানজালিয়া হলেন তার প্রপিতামহী, যিনি বানু হানজালা ইবনে তামিম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কথাটি মুনজিরি 'তাহজিবুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১৭৬২২), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৫৬১৬) ও (৫৬১৭), বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে (৬২০৪) এবং 'আল-আদাব' গ্রন্থে (৫৯৪), মিযযি 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থের ৪/১৪৩-১৪৪ পৃষ্ঠায় বিশর ইবনে কায়স আত-তাগলিবির জীবনীতে এবং ইবনে হাজার 'আল-আমালিল মুতলাকাহ' গ্রন্থের ৩৫-৩৬ পৃষ্ঠায় হিশাম ইবনে সাদের সূত্রে এই সনদে।
এর প্রথম অংশটি ইবনে আবি শায়বাহ (১২/৫০৬), ইবনে আবি আসিম 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে (২৪৪), তাবারানি (৫৬১৮) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখ দিমাশক' গ্রন্থে (১০/২৫০-২৫১) হিশাম ইবনে সাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর দ্বিতীয় অংশটি হাশিম ইবনে সাদের সূত্রে হাকেম (২/৯১-৯২) বর্ণনা করেছেন।
এর তৃতীয় অংশটি বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে (৩/২২৫), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানি' গ্রন্থে (১০৪৫), ইবনে কানি 'মুজামুস সাহাবাহ' গ্রন্থে (১/২৬৮), বায়হাকি 'আল-আদাব' গ্রন্থে (৭০২) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখ দিমাশক' গ্রন্থে (১৬/৩৫২) হিশাম ইবনে সাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
Then one day he passed by us again, and Abu al-Darda' said to him: "Say a word that will benefit us and not harm you." He said: "I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: 'You are going to meet your brothers, so repair your mounts and mend your garments, so that you will be like a beauty mark among the people, for indeed Allah does not love obscenity, nor the use of obscene speech.'" (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is plausible for being deemed fair (hasan). Bishr, the father of Qays—whose name is Bishr ibn Qays al-Taghlibi—was a prominent Successor (tabi'i), a companion of Abu al-Darda', and was mentioned by Ibn Hibban in "al-Thiqat." As for his son Qays, Hisham ibn Sa'd said of him: "He was a truthful man," and Abu Hatim said: "I do not see any harm in his hadith."
As for Hisham ibn Sa'd, his hadith is fair (hasan) in corroborations (mutaba'at) and supporting witnesses (shawahid), and the marfu' narration from him has supporting witnesses that reinforce it. For this reason, al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Amali al-Mutlaqah," p. 36: "This is a fair (hasan) hadith."
Ibn al-Hanzaliyyah: He is Sahl ibn al-Rabi' ibn 'Amr, and it is also said: Sahl ibn 'Amr, an Ansari of the Harithi clan, who settled in Syria. Al-Hanzaliyyah is the mother of his grandfather, and she was from the Banu Hanzalah ibn Tamim. This was stated by al-Mundhiri in "Tahdhib al-Sunan."
It was also recorded by Ahmad (17622), al-Tabarani in "al-Kabir" (5616) and (5617), al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (6204) and in "al-Adab" (594), al-Mizzi in his biography of Bishr ibn Qays al-Taghlibi in "Tahdhib al-Kamal" 4/143-144, and Ibn Hajar in "al-Amali al-Mutlaqah," pp. 35-36, via the chain of Hisham ibn Sa'd with this isnad.
The first portion of it was recorded by Ibn Abi Shaybah 12/506, Ibn Abi 'Asim in "al-Jihad" (244), al-Tabarani (5618), and Ibn 'Asakir in "Ta'rikh Dimashq" 10/250-251, via the chain of Hisham ibn Sa'd with it.
The second portion of it was recorded by al-Hakim 2/91-92, via the chain of Hisham ibn Sa'd with it.
The third portion of it was recorded by al-Bukhari in "al-Ta'rikh al-Kabir" 3/225, Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (1045), Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" 1/268, al-Bayhaqi in "al-Adab" (702), and Ibn 'Asakir in "Ta'rikh Dimashq" 16/352, via the chain of Hisham ibn Sa'd with it. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is plausible for being deemed fair (hasan). Bishr, the father of Qays—whose name is Bishr ibn Qays al-Taghlibi—was a prominent Successor (tabi'i), a companion of Abu al-Darda', and was mentioned by Ibn Hibban in "al-Thiqat." As for his son Qays, Hisham ibn Sa'd said of him: "He was a truthful man," and Abu Hatim said: "I do not see any harm in his hadith."
As for Hisham ibn Sa'd, his hadith is fair (hasan) in corroborations (mutaba'at) and supporting witnesses (shawahid), and the marfu' narration from him has supporting witnesses that reinforce it. For this reason, al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Amali al-Mutlaqah," p. 36: "This is a fair (hasan) hadith."
Ibn al-Hanzaliyyah: He is Sahl ibn al-Rabi' ibn 'Amr, and it is also said: Sahl ibn 'Amr, an Ansari of the Harithi clan, who settled in Syria. Al-Hanzaliyyah is the mother of his grandfather, and she was from the Banu Hanzalah ibn Tamim. This was stated by al-Mundhiri in "Tahdhib al-Sunan."
It was also recorded by Ahmad (17622), al-Tabarani in "al-Kabir" (5616) and (5617), al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (6204) and in "al-Adab" (594), al-Mizzi in his biography of Bishr ibn Qays al-Taghlibi in "Tahdhib al-Kamal" 4/143-144, and Ibn Hajar in "al-Amali al-Mutlaqah," pp. 35-36, via the chain of Hisham ibn Sa'd with this isnad.
The first portion of it was recorded by Ibn Abi Shaybah 12/506, Ibn Abi 'Asim in "al-Jihad" (244), al-Tabarani (5618), and Ibn 'Asakir in "Ta'rikh Dimashq" 10/250-251, via the chain of Hisham ibn Sa'd with it.
The second portion of it was recorded by al-Hakim 2/91-92, via the chain of Hisham ibn Sa'd with it.
The third portion of it was recorded by al-Bukhari in "al-Ta'rikh al-Kabir" 3/225, Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (1045), Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" 1/268, al-Bayhaqi in "al-Adab" (702), and Ibn 'Asakir in "Ta'rikh Dimashq" 16/352, via the chain of Hisham ibn Sa'd with it. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 187)