قال أبو داود: الذي تفرَّدَ بهِ مِن هذا الحديث خَبر الخاتِم(1).
4050 - حدَّثنا يحيى بنُ حبيبٍ، حدَّثنا روح، حدَّثنا هِشامٌ، عن محمدٍ، عن عَبِيدَةَ
عن عليٍّ أنه قال: نُهِيَ عن مَياثِرِ الأرجُوان(2).--------------------------------------------
= قال الخطابي: "الوشر" معالجة الأسنان بما يحدّدها تفعله المرأة المُسنّة تتشبه بالشوابّ الحديثات السنن، والوشم: أن تُغرز اليد بالابرة، ثم يُحشى كحلاً أو غيره من خضرة أو سواد.
وأما "المكامعة": فهي المضاجعة، وروى أبو العباس أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي قال: المكامعة: مضاجعة العراة المحرمين، والمكاعمة: تقبيل أفواه المحظورين.
ونهيه عن ركوب النمور: قد يكون لما فيه من الزينة والخيلاء، وقد يكون لأنه غير مدبوغ، لأنه إنما يُراد لشعره، والشعر لا يقبل الدباغ.
وقال ابن الأثير في "النهاية": النُّهبي بمعنى النَّهب، وهو الغارة والسَّلْب، وهو اختلاس شيء له قيمة عالية.
وأما النهي عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان، فقد جاء في بعض نسخ السنن أن أبا داود قال: الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم. وقال الحافظ ابن حجر فيما نقله عنه المناوي في "فيض القدير" 6/ 335: هذا الحديث لم يصح، وفي إسناده رجل مبهم، أي: فلا يعارض الأخبار الصحيحة الصريحة في حل لبسه لكل أحد.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من هامش (هـ). وكتب بجانبه: لؤلؤي.
(2) إسناده صحيح. عَبيدة: هو ابن عمرو السَّلْماني، ومحمد: هو ابن سيرين، وهشام: هو ابن حسان، ورَوْح: هو ابن عُبادة، ويحيى بن حبيب: هو ابن عَرَبيّ.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9430) من طريق هشام بن حسان، بهذا الإسناد وزاد في روايته: لبس القسي، وخاتم الذهب، وسيأتي ذكرهما في الحديث التالي، وسلف ذكرهما في الحديث رقم (4044).
وأخرج النسائي في "الكبرى" (9409) و (9410) من طريق مالك بن عمير، عن علي بن أبي طالب قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الميثرة الحمراء. =
4050 - حدَّثنا يحيى بنُ حبيبٍ، حدَّثنا روح، حدَّثنا هِشامٌ، عن محمدٍ، عن عَبِيدَةَ
عن عليٍّ أنه قال: نُهِيَ عن مَياثِرِ الأرجُوان(2).--------------------------------------------
= قال الخطابي: "الوشر" معالجة الأسنان بما يحدّدها تفعله المرأة المُسنّة تتشبه بالشوابّ الحديثات السنن، والوشم: أن تُغرز اليد بالابرة، ثم يُحشى كحلاً أو غيره من خضرة أو سواد.
وأما "المكامعة": فهي المضاجعة، وروى أبو العباس أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي قال: المكامعة: مضاجعة العراة المحرمين، والمكاعمة: تقبيل أفواه المحظورين.
ونهيه عن ركوب النمور: قد يكون لما فيه من الزينة والخيلاء، وقد يكون لأنه غير مدبوغ، لأنه إنما يُراد لشعره، والشعر لا يقبل الدباغ.
وقال ابن الأثير في "النهاية": النُّهبي بمعنى النَّهب، وهو الغارة والسَّلْب، وهو اختلاس شيء له قيمة عالية.
وأما النهي عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان، فقد جاء في بعض نسخ السنن أن أبا داود قال: الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم. وقال الحافظ ابن حجر فيما نقله عنه المناوي في "فيض القدير" 6/ 335: هذا الحديث لم يصح، وفي إسناده رجل مبهم، أي: فلا يعارض الأخبار الصحيحة الصريحة في حل لبسه لكل أحد.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من هامش (هـ). وكتب بجانبه: لؤلؤي.
(2) إسناده صحيح. عَبيدة: هو ابن عمرو السَّلْماني، ومحمد: هو ابن سيرين، وهشام: هو ابن حسان، ورَوْح: هو ابن عُبادة، ويحيى بن حبيب: هو ابن عَرَبيّ.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9430) من طريق هشام بن حسان، بهذا الإسناد وزاد في روايته: لبس القسي، وخاتم الذهب، وسيأتي ذكرهما في الحديث التالي، وسلف ذكرهما في الحديث رقم (4044).
وأخرج النسائي في "الكبرى" (9409) و (9410) من طريق مالك بن عمير، عن علي بن أبي طالب قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الميثرة الحمراء. =
আবু দাউদ বলেছেন: এই হাদিসে যে বিষয়টি এককভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো আংটি সম্পর্কিত সংবাদ(১)।
৪০৫০ - ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: বেগুনি রঙের রেশমি গদি ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে(২)।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবি বলেছেন: "আল-ওয়াশর" হলো দাঁতকে ঘষে চিকন বা ধারালো করা, যা বৃদ্ধা মহিলারা অল্পবয়সী তরুণীদের সদৃশ হওয়ার জন্য করে থাকে। আর "আল-ওয়াশম" (উলকি) হলো: সূঁচ দিয়ে হাতে ছিদ্র করা, তারপর সেখানে সুরমা বা অন্য কোনো সবুজ বা কালো রঙের নির্যাস দিয়ে পূর্ণ করা।
আর "আল-মুকামাআহ" হলো: একসাথে শয়ন করা। আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া, ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুকামাআহ হলো ইহরাম অবস্থায় বিবস্ত্র হয়ে একসাথে শোয়া, আর মুকাআমা হলো নিষিদ্ধ ব্যক্তিদের মুখে মুখ রেখে চুম্বন করা।
চিতাবাঘের চামড়ার ওপর আরোহণ করতে নিষেধ করার কারণ হতে পারে এতে লিপ্ত থাকা সৌন্দর্য প্রদর্শন ও অহংকার, অথবা এটি হতে পারে এজন্য যে তা ট্যান করা বা পাকানো হয়নি; কারণ এটি মূলত এর পশমের জন্যই রাখা হয়, আর পশম ট্যান করা গ্রহণ করে না।
ইবনুল আসির "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে বলেছেন: "আন-নুহবি" অর্থ লুণ্ঠন বা ছিনতাই, যা কোনো উচ্চমূল্যের বস্তু কেড়ে নেওয়াকে বোঝায়।
আর শাসক বা দায়িত্বশীল ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের জন্য আংটি পরার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সুনানের কিছু পাণ্ডুলিপিতে এসেছে যে আবু দাউদ বলেছেন: এই হাদিসে এককভাবে আংটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার, আল-মুনাওয়ি কর্তৃক "ফয়দুল কাদির" (৬/৩৩৫) গ্রন্থে বর্ণিত মতে বলেছেন: এই হাদিসটি সহিহ নয় এবং এর সনদে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছে; অর্থাৎ, এটি সবার জন্য আংটি পরা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত সুস্পষ্ট সহিহ হাদিসগুলোর বিরোধী নয়।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গ্রহণ করেছি। এর পাশে লেখা ছিল: লু'লুয়ি।
(২) এর সনদ সহিহ। আবিদাহ: তিনি হলেন ইবনে আমর আস-সালমানি। মুহাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে সিরিন। হিশাম: তিনি হলেন ইবনে হাসসান। রাওহ: তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ। ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব: তিনি হলেন ইবনে আরাবি।
আন-নাসায়ি "আল-কুবরা" (৯৪৩০) গ্রন্থে হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: কাসসি (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র) পরিধান করা এবং স্বর্ণের আংটি। এই দুটির কথা পরবর্তী হাদিসে আসবে এবং ইতিপূর্বে হাদিস নং (৪০৪৪) এ বর্ণিত হয়েছে।
আন-নাসায়ি "আল-কুবরা" (৯৪০৯) ও (৯৪১০) গ্রন্থে মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের লাল রঙের রেশমি গদি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। =
৪০৫০ - ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: বেগুনি রঙের রেশমি গদি ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে(২)।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবি বলেছেন: "আল-ওয়াশর" হলো দাঁতকে ঘষে চিকন বা ধারালো করা, যা বৃদ্ধা মহিলারা অল্পবয়সী তরুণীদের সদৃশ হওয়ার জন্য করে থাকে। আর "আল-ওয়াশম" (উলকি) হলো: সূঁচ দিয়ে হাতে ছিদ্র করা, তারপর সেখানে সুরমা বা অন্য কোনো সবুজ বা কালো রঙের নির্যাস দিয়ে পূর্ণ করা।
আর "আল-মুকামাআহ" হলো: একসাথে শয়ন করা। আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া, ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুকামাআহ হলো ইহরাম অবস্থায় বিবস্ত্র হয়ে একসাথে শোয়া, আর মুকাআমা হলো নিষিদ্ধ ব্যক্তিদের মুখে মুখ রেখে চুম্বন করা।
চিতাবাঘের চামড়ার ওপর আরোহণ করতে নিষেধ করার কারণ হতে পারে এতে লিপ্ত থাকা সৌন্দর্য প্রদর্শন ও অহংকার, অথবা এটি হতে পারে এজন্য যে তা ট্যান করা বা পাকানো হয়নি; কারণ এটি মূলত এর পশমের জন্যই রাখা হয়, আর পশম ট্যান করা গ্রহণ করে না।
ইবনুল আসির "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে বলেছেন: "আন-নুহবি" অর্থ লুণ্ঠন বা ছিনতাই, যা কোনো উচ্চমূল্যের বস্তু কেড়ে নেওয়াকে বোঝায়।
আর শাসক বা দায়িত্বশীল ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের জন্য আংটি পরার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সুনানের কিছু পাণ্ডুলিপিতে এসেছে যে আবু দাউদ বলেছেন: এই হাদিসে এককভাবে আংটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার, আল-মুনাওয়ি কর্তৃক "ফয়দুল কাদির" (৬/৩৩৫) গ্রন্থে বর্ণিত মতে বলেছেন: এই হাদিসটি সহিহ নয় এবং এর সনদে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছে; অর্থাৎ, এটি সবার জন্য আংটি পরা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত সুস্পষ্ট সহিহ হাদিসগুলোর বিরোধী নয়।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গ্রহণ করেছি। এর পাশে লেখা ছিল: লু'লুয়ি।
(২) এর সনদ সহিহ। আবিদাহ: তিনি হলেন ইবনে আমর আস-সালমানি। মুহাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে সিরিন। হিশাম: তিনি হলেন ইবনে হাসসান। রাওহ: তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ। ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব: তিনি হলেন ইবনে আরাবি।
আন-নাসায়ি "আল-কুবরা" (৯৪৩০) গ্রন্থে হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: কাসসি (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র) পরিধান করা এবং স্বর্ণের আংটি। এই দুটির কথা পরবর্তী হাদিসে আসবে এবং ইতিপূর্বে হাদিস নং (৪০৪৪) এ বর্ণিত হয়েছে।
আন-নাসায়ি "আল-কুবরা" (৯৪০৯) ও (৯৪১০) গ্রন্থে মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের লাল রঙের রেশমি গদি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। =
Abu Dawud said: What is unique to this hadith is the report concerning the ring.
4050 — Yahya ibn Habib narrated to us, Ruh narrated to us, Hisham narrated to us, from Muhammad, from 'Abidah, from 'Ali that he said: He was forbidden from red silk saddle cloths.
=========================================
Al-Khattabi said: "Al-washr" is the treatment of teeth by filing them to make them pointed, which an older woman does to imitate young women of recent age. "Al-washm" (tattooing) is when the hand is pricked with a needle, then filled with kohl or something else, whether green or black dye.
As for "al-mukama'ah," it is lying together. Abu al-'Abbas Ahmad ibn Yahya narrated from Ibn al-A'rabi who said: Al-mukama'ah is two people in a state of ihram lying together naked, and al-mukama'ah (with a different vowel pattern) is kissing the mouths of those forbidden [to one another].
His prohibition of riding leopard skins may be because of the adornment and pride involved, and it may be because the skin is not tanned, since it is only intended for its fur, and fur does not accept tanning.
Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": "Al-nuhbi" means plunder, which is raiding and looting, and it is the snatching of something of high value.
As for the prohibition of wearing a ring except for one in authority, in some copies of the Sunan it is recorded that Abu Dawud said: What is unique to this hadith is the mention of the ring. Al-Hafiz Ibn Hajar said, as quoted from him by al-Manawi in "Fayd al-Qadir" 6/335: This hadith is not authentic, and in its chain there is an unidentified man, so it does not contradict the authentic and explicit reports that permit wearing it for everyone.
(1) This statement of Abu Dawud was added by us from the margin of (H). Beside it was written: Lu'lu'i.
(2) Its chain is authentic. 'Abidah is Ibn 'Amr al-Salmani, Muhammad is Ibn Sirin, Hisham is Ibn Hassan, Ruh is Ibn 'Ubadah, and Yahya ibn Habib is Ibn 'Arabi.
Al-Nasa'i also recorded it in "al-Kubra" (9430) via the path of Hisham ibn Hassan, with this chain, and added in his narration: wearing the qassi (silk garments) and the gold ring, and both will be mentioned in the following hadith, and they were previously mentioned in hadith number (4044).
Al-Nasa'i also recorded in "al-Kubra" (9409) and (9410) via the path of Malik ibn 'Umayr, from 'Ali ibn Abi Talib who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade us from the red saddle cloth. =
Sign in to report a translation.
4050 — Yahya ibn Habib narrated to us, Ruh narrated to us, Hisham narrated to us, from Muhammad, from 'Abidah, from 'Ali that he said: He was forbidden from red silk saddle cloths.
=========================================
Al-Khattabi said: "Al-washr" is the treatment of teeth by filing them to make them pointed, which an older woman does to imitate young women of recent age. "Al-washm" (tattooing) is when the hand is pricked with a needle, then filled with kohl or something else, whether green or black dye.
As for "al-mukama'ah," it is lying together. Abu al-'Abbas Ahmad ibn Yahya narrated from Ibn al-A'rabi who said: Al-mukama'ah is two people in a state of ihram lying together naked, and al-mukama'ah (with a different vowel pattern) is kissing the mouths of those forbidden [to one another].
His prohibition of riding leopard skins may be because of the adornment and pride involved, and it may be because the skin is not tanned, since it is only intended for its fur, and fur does not accept tanning.
Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": "Al-nuhbi" means plunder, which is raiding and looting, and it is the snatching of something of high value.
As for the prohibition of wearing a ring except for one in authority, in some copies of the Sunan it is recorded that Abu Dawud said: What is unique to this hadith is the mention of the ring. Al-Hafiz Ibn Hajar said, as quoted from him by al-Manawi in "Fayd al-Qadir" 6/335: This hadith is not authentic, and in its chain there is an unidentified man, so it does not contradict the authentic and explicit reports that permit wearing it for everyone.
(1) This statement of Abu Dawud was added by us from the margin of (H). Beside it was written: Lu'lu'i.
(2) Its chain is authentic. 'Abidah is Ibn 'Amr al-Salmani, Muhammad is Ibn Sirin, Hisham is Ibn Hassan, Ruh is Ibn 'Ubadah, and Yahya ibn Habib is Ibn 'Arabi.
Al-Nasa'i also recorded it in "al-Kubra" (9430) via the path of Hisham ibn Hassan, with this chain, and added in his narration: wearing the qassi (silk garments) and the gold ring, and both will be mentioned in the following hadith, and they were previously mentioned in hadith number (4044).
Al-Nasa'i also recorded in "al-Kubra" (9409) and (9410) via the path of Malik ibn 'Umayr, from 'Ali ibn Abi Talib who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade us from the red saddle cloth. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 161)