وأشارا إلى أنه شاركه في الكنية والطبقة سليمانُ بن سيف الحراني، فمن المحتمل أن يكون هو المعنيّ.
3 - ومنهم شيخُه الإمامُ أحمدُ بن حنبل، أخذ عنه حديثَ أبي العشراء الدارمي، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العتيرة، فحسَّنها. قال أبو بكر الخلال: سمع منه أحمدُ بن حنبل حديثاً واحداً، كان أبو داود يذكره(1). قلنا: وقد ذكر الحافظ المزي أبا بكر الخلال في تلامذة أبي داود(2).
4 - زكريا بنُ يحيى بن عبد الرحمن الساجي، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الإمام الثبت الحافظ، محدث البصرة وشيخها ومُفتيها. قلنا: وهو الذي أثنى على كتاب "السنن" لأبي داود، فقال: كتاب الله عز وجل أصل الإسلام، وكتاب "السنن" لأبي داود عهد الإسلام. وقد صنف في الفقه وعلل الحديث. توفي سنة سبعٍ وثلاث مئة(3).--------------------------------------------
(1) قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 13/ 211: هو حديث أبي داود [2825] عن محمد بن عمرو الرازي، عن عبد الرحمن بن قيس، عن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العتيرة فحسَّنها، وهذا حديث منكر، تكلم في ابن قيس من أجله. وإنما المحفوظ عند حماد بهذا السند حديث: "أما تكون الذكاة إلا من اللّبة" قلنا: وتمام الحديث: "ولو طعنت في فخذها لأجزأ عنك". وأخرجه كذلك الترمذي (1551)، وابن ماجه (3184). وأبو العشراء مجهول، وفي "التهذيب": قال الميموني: سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في "الذكاة" فقال: هو عندي غلط، ولا يعجبني ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة. قال: وما أعرف أنه يروى عن أبي العشراء حديث غير هذا.
(2) المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أبي داود.
(3) ابن عساكر في "تاريخه" 7/ ورقة 547، وأبو إسحاق الشيرازي في "طبقات الفقهاء" ص 104، والذهبي في "السير" 14/ 197 - 200.
তারা ইঙ্গিত করেছেন যে সুলাইমান ইবন সাইফ আল-হাররানি উপনাম এবং স্তরে তাঁর সাথে শরিক ছিলেন, তাই সম্ভবত তিনিই এখানে উদ্দেশ্য।
৩ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর শিক্ষক ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল, তিনি তাঁর নিকট থেকে আবুল আশরা আদ-দারিমি থেকে, তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিস গ্রহণ করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আতিরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সেটিকে উত্তম বলেছেন। আবু বকর আল-খাল্লাল বলেন: আহমাদ ইবন হাম্বল তাঁর নিকট থেকে একটি হাদিস শুনেছেন, যা আবু দাউদ উল্লেখ করতেন(১)। আমরা বলি: হাফিজ আল-মিজ্জি আবু বকর আল-খাল্লালকে আবু দাউদের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন(২)।
৪ - জাকারিয়া ইবন ইয়াহইয়া ইবন আবদুর রহমান আস-সাজি, হাফিজ আজ-জাহাবি তাঁর বর্ণনায় বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ইমাম, হাফিজ, বসরার মুহাদ্দিস, শাইখ এবং মুফতি। আমরা বলি: তিনিই আবু দাউদের "সুনান" গ্রন্থের প্রশংসা করে বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব হলো ইসলামের মূল ভিত্তি, আর আবু দাউদের "সুনান" গ্রন্থ হলো ইসলামের অঙ্গীকারনামা। তিনি ফিকহ এবং হাদিসের ইল্লাত (ত্রুটি) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ৩০৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আজ-জাহাবি "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/২১১) গ্রন্থে বলেন: এটি আবু দাউদ [২৮২৫] এর বর্ণিত হাদিস, যা মুহাম্মদ ইবন আমর আর-রাজি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন কাইস থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবন সালামাহ থেকে, তিনি আবুল আশরা থেকে, তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আতিরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সেটিকে উত্তম বলেছেন। এটি একটি মুনকার হাদিস, ইবন কাইসের ব্যাপারে এর কারণে সমালোচনা করা হয়েছে। হাম্মাদের নিকট এই সনদে সংরক্ষিত হাদিসটি হলো: "জবাই কি কেবল কণ্ঠনালীতেই হতে হবে?" আমরা বলি: হাদিসটির পূর্ণাংশ হলো: "তুমি যদি তার ঊরুতেও আঘাত করতে তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো।" এটি তিরমিজি (১৫৫১) এবং ইবন মাজাহ (৩১৮৪) একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবুল আশরা একজন অপরিচিত ব্যক্তি। "আত-তাহজিব" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আল-মায়মুনি বলেন: আমি আহমাদকে "জবাই" সম্পর্কিত আবুল আশরার হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি আমার নিকট ভুল, এটি আমার পছন্দ নয় এবং চরম প্রয়োজন ছাড়া আমি এর ওপর আমল করি না। তিনি আরও বলেন: আবুল আশরা থেকে এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস বর্ণিত হয়েছে বলে আমি জানি না।
(২) আল-মিজ্জি "তাহজিবুল কামাল" গ্রন্থে আবু দাউদের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবন আসাকির তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে (৭/পাতা ৫৪৭), আবু ইসহাক আশ-শিরাজি "তাবাকাতুল ফুকাহা" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১০৪) এবং আজ-জাহাবি "আস-সিয়ার" গ্রন্থে (১৪/১৯৭ - ২০০)।
They both pointed out that sharing his kunya and scholarly rank was Sulaymān ibn Sayf al-Ḥarrānī, so it is possible that he is the one intended.

3 — Among them is his shaykh, Imām Aḥmad ibn Ḥanbal. He took from him the ḥadīth of Abū al-ʿAshrāʾ al-Dārimī, on the authority of his father, that the Prophet, peace and blessings be upon him, was asked about al-ʿatīrah (the sacrifice offered in Rajab), and he approved of it. Abū Bakr al-Khallāl said: Aḥmad ibn Ḥanbal heard from him a single ḥadīth, which Abū Dāwūd used to mention.¹ We say: al-Ḥāfiẓ al-Mizzī has mentioned Abū Bakr al-Khallāl among the students of Abū Dāwūd.²

4 — Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sājī. Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: The Imām, the reliable, the ḥāfiẓ, the muḥaddith of Baṣrah, its shaykh, and its muftī. We say: He is the one who praised the book "al-Sunan" of Abū Dāwūd, saying: The Book of God, the Mighty and Majestic, is the foundation of Islam, and the book "al-Sunan" of Abū Dāwūd is the covenant of Islam. He authored works on jurisprudence and on the defects of ḥadīth. He died in the year three hundred and seven.³

---
¹ Al-Dhahabī said in "Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ" 13/211: It is the ḥadīth of Abū Dāwūd [2825], from Muḥammad ibn ʿAmr al-Rāzī, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Qays, from Ḥammād ibn Salamah, from Abū al-ʿAshrāʾ, from his father, that the Prophet, peace and blessings be upon him, was asked about al-ʿatīrah and he approved of it. This is a munkar ḥadīth; Ibn Qays was criticized on account of it. What is preserved from Ḥammād with this chain is only the ḥadīth: "Is slaughtering not but in the throat and chest?" We say: The rest of the ḥadīth is: "And if you stabbed her in the thigh, it would suffice you." It was also narrated by al-Tirmidhī (1551) and Ibn Mājah (3184). Abū al-ʿAshrāʾ is unknown, and in "al-Tahdhīb": al-Maymūnī said: I asked Aḥmad about the ḥadīth of Abū al-ʿAshrāʾ concerning slaughtering, and he said: In my view it is an error; it does not please me, and I do not follow it except in a case of necessity. He said: I do not know that anything other than this ḥadīth is narrated from Abū al-ʿAshrāʾ.

² Al-Mizzī in "Tahdhīb al-Kamāl" in the biography of Abū Dāwūd.

³ Ibn ʿAsākir in his "Tārīkh" 7/folio 547, Abū Isḥāq al-Shīrāzī in "Ṭabaqāt al-Fuqahāʾ" p. 104, and al-Dhahabī in "al-Siyar" 14/197–200.

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)