قال أبو داود: عشرونَ نَفْساً من أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقلّ أو أكثر لَبِسُوا الخز (1).
10 - باب ما جاء في لبس الحرير
4040 - حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ مسلَمةَ، عن مالكٍ، عن نافعِ
عن عبدِ الله بنِ عُمر: أن عمر بنَ الخطاب رأى حُلَّةً سِيراء عند باب المسجد تُباع، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو اشتريتَ هذه فلبستَها يوم--------------------------------------------
= المكسورة والراء الخفيفة، وهو الفرج. وكذا هو في معظم الروايات من (صحيح البخاري"، ولم يذكر عياض ومَن تبعه غيرَه، وأغرب ابن التين، فقال: إنه عند البخاري بالمعجمتين، وقال ابن العربي: هو بالمحجمتين تصحيف، وإنما روياه بالمهملتين، وهو الفرج، والمعنى يستحلوُّن الزنى.
وأخرجه دون قوله: "الخز" أو "الحِرَ" ابن حبان (6754)، والطبراني في "الكبير" (3417)، وفي "مسند الشاميين" (588)، وتمام بن محمد في "مسند المقلين" (8)، والبيهقي 10/ 221، والمزي في "تهذيب الكمال"في ترجمة عطية بن قيس، من طريق هشام بن عمار، بإسناد البخاري.
و"الخز" المقصود بالنهي عنه هو الثوب الذي جميعه حرير، فقد أخرج الإِمام أحمد في "مسنده" (2856) و (2857) عن ابن عباس قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المُصمت حريراً. والمصمت هو الذي جميعه حرير، لا يخالطه فيه قطن ولا غيره. وسيأتي عند المصنف من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعاً: "لا تركبوا الخز ولا النمار".
وأما "الخز" الذي لبسه غيرُ واحد من الصحابة، فهو الثوب الذي اتخذ من وبر ذكر الأرنب. قال في "المصباح" ومثله في "المُغرب": الخز اسم دابة، ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزاً. والخُزَز كصُرَد ذكر الأرانب. قال في "القاموس": ومنه اشتق الخَزُّ.
وهذا النوع من "الخز" هو الذي عناه ابن العربي بقوله: "الخز" بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه، والأقوى حله، وليس فيه وعيد ولا عقوبة بإجماع.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ).
10 - باب ما جاء في لبس الحرير
4040 - حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ مسلَمةَ، عن مالكٍ، عن نافعِ
عن عبدِ الله بنِ عُمر: أن عمر بنَ الخطاب رأى حُلَّةً سِيراء عند باب المسجد تُباع، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو اشتريتَ هذه فلبستَها يوم--------------------------------------------
= المكسورة والراء الخفيفة، وهو الفرج. وكذا هو في معظم الروايات من (صحيح البخاري"، ولم يذكر عياض ومَن تبعه غيرَه، وأغرب ابن التين، فقال: إنه عند البخاري بالمعجمتين، وقال ابن العربي: هو بالمحجمتين تصحيف، وإنما روياه بالمهملتين، وهو الفرج، والمعنى يستحلوُّن الزنى.
وأخرجه دون قوله: "الخز" أو "الحِرَ" ابن حبان (6754)، والطبراني في "الكبير" (3417)، وفي "مسند الشاميين" (588)، وتمام بن محمد في "مسند المقلين" (8)، والبيهقي 10/ 221، والمزي في "تهذيب الكمال"في ترجمة عطية بن قيس، من طريق هشام بن عمار، بإسناد البخاري.
و"الخز" المقصود بالنهي عنه هو الثوب الذي جميعه حرير، فقد أخرج الإِمام أحمد في "مسنده" (2856) و (2857) عن ابن عباس قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المُصمت حريراً. والمصمت هو الذي جميعه حرير، لا يخالطه فيه قطن ولا غيره. وسيأتي عند المصنف من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعاً: "لا تركبوا الخز ولا النمار".
وأما "الخز" الذي لبسه غيرُ واحد من الصحابة، فهو الثوب الذي اتخذ من وبر ذكر الأرنب. قال في "المصباح" ومثله في "المُغرب": الخز اسم دابة، ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزاً. والخُزَز كصُرَد ذكر الأرانب. قال في "القاموس": ومنه اشتق الخَزُّ.
وهذا النوع من "الخز" هو الذي عناه ابن العربي بقوله: "الخز" بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه، والأقوى حله، وليس فيه وعيد ولا عقوبة بإجماع.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ).
আবু দাউদ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে বিশজন ব্যক্তি, কম বা বেশি, খাজ (রেশম মিশ্রিত কাপড়) পরিধান করেছেন (১)।
১০ - রেশম পরিধান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়
৪০৪০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব মসজিদের দরজার কাছে একটি রেশমী পোশাক (হুল্লা সীয়ারা) বিক্রি হতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন এবং জুমার দিন পরিধান করতেন...--------------------------------------------
= জের বিশিষ্ট এবং হালকা ‘রা’ যুক্ত (হির), যার অর্থ লজ্জাস্থান। ‘সহীহ বুখারী’র অধিকাংশ বর্ণনাতেই এভাবেই এসেছে। কাযী ইয়ায এবং তাঁর অনুসারীরা এটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। ইবনে আত-তীন একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন যে, বুখারীর বর্ণনায় এটি দুটি নুকতাযুক্ত অক্ষর (খাজ) দিয়ে এসেছে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: দুটি নুকতাযুক্ত অক্ষর দিয়ে পড়া একটি লিখনশৈলীর ভুল (তাসহিফ), মূলত তাঁরা নুকতাহীন অক্ষর (হির) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ লজ্জাস্থান; আর এর মর্মার্থ হলো তারা ব্যভিচারকে হালাল মনে করবে।
ইবনে হিব্বান (৬৭৫৪), তাবারানী 'আল-কাবীর' (৩৪১৭) গ্রন্থে এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (৫৮৮) গ্রন্থে, তাম্মাম বিন মুহাম্মদ 'মুসনাদুল মুকিল্লীন' (৮) গ্রন্থে, বায়হাকী ১০/২২১ এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে আতিয়্যা বিন কায়স-এর জীবনীতে হিশাম বিন আম্মারের সূত্র ধরে বুখারীর সনদে "খাজ" বা "হির" শব্দ দুটি উল্লেখ করা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর যে "খাজ" কাপড় নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো সেই পোশাক যা সম্পূর্ণ রেশমি। ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে (২৮৫৬) ও (২৮৫৭) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সেই পোশাক নিষেধ করেছেন যা নিছক (মুসাম্মাত) রেশমি। 'মুসাম্মাত' হলো সেই কাপড় যা সম্পূর্ণ রেশমি, যাতে তুলা বা অন্য কিছুর মিশ্রণ নেই। সামনে গ্রন্থকারের (আবু দাউদ) নিকট মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীস আসবে: "তোমরা খাজ এবং চিতার চামড়ায় আরোহণ করো না।"
পক্ষান্তরে যে "খাজ" কাপড় অনেক সাহাবী পরিধান করেছেন, তা হলো সেই কাপড় যা পুরুষ খরগোশের পশম দিয়ে তৈরি করা হতো। 'আল-মিসবাহ' এবং অনুরূপ 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: খাজ একটি প্রাণীর নাম, পরবর্তীতে সেই প্রাণীর পশম থেকে তৈরি কাপড়কেও খাজ বলা শুরু হয়। 'খুজাজ' বলতে পুরুষ খরগোশ বোঝায়। 'আল-কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ থেকেই খাজ শব্দের উৎপত্তি হয়েছে।
এই প্রকারের "খাজ" সম্পর্কেই ইবনুল আরাবী তাঁর এই উক্তিতে বুঝিয়েছেন: "খাজ (দুটি নুকতাযুক্ত অক্ষর ও তাশদীদ সহ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে এটি হালাল হওয়ার মতটিই অধিক শক্তিশালী এবং সর্বসম্মতিক্রমে এতে কোনো ধমকি বা শাস্তির কথা নেই।"
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি।
১০ - রেশম পরিধান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়
৪০৪০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব মসজিদের দরজার কাছে একটি রেশমী পোশাক (হুল্লা সীয়ারা) বিক্রি হতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন এবং জুমার দিন পরিধান করতেন...--------------------------------------------
= জের বিশিষ্ট এবং হালকা ‘রা’ যুক্ত (হির), যার অর্থ লজ্জাস্থান। ‘সহীহ বুখারী’র অধিকাংশ বর্ণনাতেই এভাবেই এসেছে। কাযী ইয়ায এবং তাঁর অনুসারীরা এটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। ইবনে আত-তীন একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন যে, বুখারীর বর্ণনায় এটি দুটি নুকতাযুক্ত অক্ষর (খাজ) দিয়ে এসেছে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: দুটি নুকতাযুক্ত অক্ষর দিয়ে পড়া একটি লিখনশৈলীর ভুল (তাসহিফ), মূলত তাঁরা নুকতাহীন অক্ষর (হির) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ লজ্জাস্থান; আর এর মর্মার্থ হলো তারা ব্যভিচারকে হালাল মনে করবে।
ইবনে হিব্বান (৬৭৫৪), তাবারানী 'আল-কাবীর' (৩৪১৭) গ্রন্থে এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (৫৮৮) গ্রন্থে, তাম্মাম বিন মুহাম্মদ 'মুসনাদুল মুকিল্লীন' (৮) গ্রন্থে, বায়হাকী ১০/২২১ এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে আতিয়্যা বিন কায়স-এর জীবনীতে হিশাম বিন আম্মারের সূত্র ধরে বুখারীর সনদে "খাজ" বা "হির" শব্দ দুটি উল্লেখ করা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর যে "খাজ" কাপড় নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো সেই পোশাক যা সম্পূর্ণ রেশমি। ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে (২৮৫৬) ও (২৮৫৭) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সেই পোশাক নিষেধ করেছেন যা নিছক (মুসাম্মাত) রেশমি। 'মুসাম্মাত' হলো সেই কাপড় যা সম্পূর্ণ রেশমি, যাতে তুলা বা অন্য কিছুর মিশ্রণ নেই। সামনে গ্রন্থকারের (আবু দাউদ) নিকট মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীস আসবে: "তোমরা খাজ এবং চিতার চামড়ায় আরোহণ করো না।"
পক্ষান্তরে যে "খাজ" কাপড় অনেক সাহাবী পরিধান করেছেন, তা হলো সেই কাপড় যা পুরুষ খরগোশের পশম দিয়ে তৈরি করা হতো। 'আল-মিসবাহ' এবং অনুরূপ 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: খাজ একটি প্রাণীর নাম, পরবর্তীতে সেই প্রাণীর পশম থেকে তৈরি কাপড়কেও খাজ বলা শুরু হয়। 'খুজাজ' বলতে পুরুষ খরগোশ বোঝায়। 'আল-কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ থেকেই খাজ শব্দের উৎপত্তি হয়েছে।
এই প্রকারের "খাজ" সম্পর্কেই ইবনুল আরাবী তাঁর এই উক্তিতে বুঝিয়েছেন: "খাজ (দুটি নুকতাযুক্ত অক্ষর ও তাশদীদ সহ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে এটি হালাল হওয়ার মতটিই অধিক শক্তিশালী এবং সর্বসম্মতিক্রমে এতে কোনো ধমকি বা শাস্তির কথা নেই।"
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি।
Abu Dawud said: Twenty persons from among the Companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, or fewer or more, wore khazz (1).
10 - Chapter: What has been reported concerning the wearing of silk
4040 - 'Abdullah ibn Maslamah narrated to us, from Malik, from Nafi', from 'Abdullah ibn 'Umar: that 'Umar ibn al-Khattab saw a striped silk garment (hullah sira') being sold at the door of the mosque, and said: O Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, if only you were to buy this and wear it on the day...
--------------------------------------------
= with the kasrah on the letter and the light ra', meaning al-faraj (the private parts). Likewise it is in most narrations of Sahih al-Bukhari, and 'Iyad and those who followed him mentioned no other. Ibn al-Tin made a strange statement, saying that in al-Bukhari it is with two dotted letters, and Ibn al-'Arabi said: with two dotted letters it is a corruption, and they only narrated it with two undotted letters, meaning al-faraj, and the meaning is that they deem fornication lawful.
It was also narrated without his saying "khazz" or "al-hirr" by Ibn Hibban (6754), al-Tabarani in al-Kabir (3417), and in Musnad al-Shamiyyin (588), and Tammam ibn Muhammad in Musnad al-Muqqillin (8), and al-Bayhaqi 10/221, and al-Mizzi in Tahdhib al-Kamal in the biography of 'Atiyyah ibn Qays, from the path of Hisham ibn 'Ammar, with the chain of al-Bukhari.
The "khazz" intended by the prohibition is the garment that is entirely silk, for Imam Ahmad narrated in his Musnad (2856) and (2857) from Ibn 'Abbas who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, only forbade the garment that is pure silk. Al-musmat is that which is entirely silk, with no cotton or anything else mixed in it. It will come later with the author from the hadith of Mu'awiyah ibn Abi Sufyan, raised to the Prophet: "Do not ride on khazz and do not ride on numur (leopard skins)."
As for the "khazz" that more than one of the Companions wore, it is the garment made from the fur of the male rabbit. It is said in al-Misbah, and likewise in al-Mughrib: khazz is the name of an animal, then the garment made from its fur was called khazz. And khuzaz, like surad, is the male rabbit. It is said in al-Qamus: from it the word khazz is derived.
This type of "khazz" is what Ibn al-'Arabi meant by his saying: "khazz" with two dotted letters and shaddah is disputed, and the stronger view is that it is permissible, and there is no threat nor punishment regarding it by consensus.
(1) This statement of Abu Dawud we have established from (H).
Sign in to report a translation.
10 - Chapter: What has been reported concerning the wearing of silk
4040 - 'Abdullah ibn Maslamah narrated to us, from Malik, from Nafi', from 'Abdullah ibn 'Umar: that 'Umar ibn al-Khattab saw a striped silk garment (hullah sira') being sold at the door of the mosque, and said: O Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, if only you were to buy this and wear it on the day...
--------------------------------------------
= with the kasrah on the letter and the light ra', meaning al-faraj (the private parts). Likewise it is in most narrations of Sahih al-Bukhari, and 'Iyad and those who followed him mentioned no other. Ibn al-Tin made a strange statement, saying that in al-Bukhari it is with two dotted letters, and Ibn al-'Arabi said: with two dotted letters it is a corruption, and they only narrated it with two undotted letters, meaning al-faraj, and the meaning is that they deem fornication lawful.
It was also narrated without his saying "khazz" or "al-hirr" by Ibn Hibban (6754), al-Tabarani in al-Kabir (3417), and in Musnad al-Shamiyyin (588), and Tammam ibn Muhammad in Musnad al-Muqqillin (8), and al-Bayhaqi 10/221, and al-Mizzi in Tahdhib al-Kamal in the biography of 'Atiyyah ibn Qays, from the path of Hisham ibn 'Ammar, with the chain of al-Bukhari.
The "khazz" intended by the prohibition is the garment that is entirely silk, for Imam Ahmad narrated in his Musnad (2856) and (2857) from Ibn 'Abbas who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, only forbade the garment that is pure silk. Al-musmat is that which is entirely silk, with no cotton or anything else mixed in it. It will come later with the author from the hadith of Mu'awiyah ibn Abi Sufyan, raised to the Prophet: "Do not ride on khazz and do not ride on numur (leopard skins)."
As for the "khazz" that more than one of the Companions wore, it is the garment made from the fur of the male rabbit. It is said in al-Misbah, and likewise in al-Mughrib: khazz is the name of an animal, then the garment made from its fur was called khazz. And khuzaz, like surad, is the male rabbit. It is said in al-Qamus: from it the word khazz is derived.
This type of "khazz" is what Ibn al-'Arabi meant by his saying: "khazz" with two dotted letters and shaddah is disputed, and the stronger view is that it is permissible, and there is no threat nor punishment regarding it by consensus.
(1) This statement of Abu Dawud we have established from (H).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 152)