. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= دُحيم، عن يشعر بن بكر، بهذا الإسناد. ولفظه بتمامه: "ليكرنن في أمتي أقوام يستحلُّون الخَزَّ والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقرام إلى جنب عَلَم تروح عليهم سارحة لهم، فيأتيهم طالب حاجة، فيقولون: ارجع إلينا غداً، فيُبيِّتُهم، فيضع عليهم العلم، ويمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة".
وقوله: "الخَرّ" كذا جاء في (أ) و (ب) و (ج)، وكذا هو في رواية ابن الأعرابي كما في هامش (هـ) وضُبطت في (هـ): "الحِرَ"، وجاء في هامشها ما نصه: "الحِرَ" وقع في رواية ابن الأعرابي بالحاه المنقوطة والزاي، قال أبو عمر أحمد بن سعيد بن حزم: رواه لنا حميد بن ثوابة: "الحِرَ، بالحاء مكسورة وبالراء، وقال لي حميد: وقفت إسحاق أبا عيسى الرمليَّ على وجوه الكلمة كيف سمعتَها من أبي داود، فقال:
"الحِرَ والحرير"، وقال: هذا لفظ أبي داود كأني أسمعُه … حدَّثنا أبو عمر النمري، حدَّثنا أبو زيد العطار، حدَّثنا أحمد بن سعيد بن حزم، حدَّثنا أبو الحسن الباهلي بمصر، قال: حدَّثنا محمد بن الوزير السلمي الدمشقي، قال: حدَّثنا يحيى بن حسان، عن يحيى بن حمزة، عن أبي وهب، عن مكحول، عن أبي ثعلبة، عن أبي عبيدة بن الجراح، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة، ثم ملك أغْفر، ثم ملك وجبروت، يستحل فيها الحِرَ والحرير" قال لنا الباهلي: هكذا هو "الحر" بكسر الحاء، وقال: هو الوجه، وهكذا في أصل أحمد بن دُحيم، عن أبي عيسى [يعني الرملي] أيضاً: "الحِرَ والحرير" .. قلنا: لكن نقل العيني في "عمدته" 21/ 176 عن ابن دقيق العيد: أن في كتاب أبي داود والبيهقي ما يقتضي أنه "الخز" بالزاي والخاء المعجمة، وقال ابن الأثير في "النهاية" في مادة حرر: والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف طرقه: "يستحلُّون الخَزّ، بالخاء المعجمة والزاي، وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف، وكذا جاء في كتابي البخاري وأبي داود. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 55: كذا قال، وقد عُرف أن المشهور في رواية البخاري بالمهملتين.
قلنا: أخرجه البخاري (5590) معلقاً بصيغة الجزم عن هشام بن عمار (وفيه ضعف) عن صدقة بن خالد، به. ولفظه كلفظ رواية الحسن بن سفيان إلا أنه جاء عنده "الحِرَ" بدل: "الخز". قال الحافظ في "الفتح" 10/ 55: ضبطه ابن ناصر بالحاء المهملة =
= دُحيم، عن يشعر بن بكر، بهذا الإسناد. ولفظه بتمامه: "ليكرنن في أمتي أقوام يستحلُّون الخَزَّ والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقرام إلى جنب عَلَم تروح عليهم سارحة لهم، فيأتيهم طالب حاجة، فيقولون: ارجع إلينا غداً، فيُبيِّتُهم، فيضع عليهم العلم، ويمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة".
وقوله: "الخَرّ" كذا جاء في (أ) و (ب) و (ج)، وكذا هو في رواية ابن الأعرابي كما في هامش (هـ) وضُبطت في (هـ): "الحِرَ"، وجاء في هامشها ما نصه: "الحِرَ" وقع في رواية ابن الأعرابي بالحاه المنقوطة والزاي، قال أبو عمر أحمد بن سعيد بن حزم: رواه لنا حميد بن ثوابة: "الحِرَ، بالحاء مكسورة وبالراء، وقال لي حميد: وقفت إسحاق أبا عيسى الرمليَّ على وجوه الكلمة كيف سمعتَها من أبي داود، فقال:
"الحِرَ والحرير"، وقال: هذا لفظ أبي داود كأني أسمعُه … حدَّثنا أبو عمر النمري، حدَّثنا أبو زيد العطار، حدَّثنا أحمد بن سعيد بن حزم، حدَّثنا أبو الحسن الباهلي بمصر، قال: حدَّثنا محمد بن الوزير السلمي الدمشقي، قال: حدَّثنا يحيى بن حسان، عن يحيى بن حمزة، عن أبي وهب، عن مكحول، عن أبي ثعلبة، عن أبي عبيدة بن الجراح، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة، ثم ملك أغْفر، ثم ملك وجبروت، يستحل فيها الحِرَ والحرير" قال لنا الباهلي: هكذا هو "الحر" بكسر الحاء، وقال: هو الوجه، وهكذا في أصل أحمد بن دُحيم، عن أبي عيسى [يعني الرملي] أيضاً: "الحِرَ والحرير" .. قلنا: لكن نقل العيني في "عمدته" 21/ 176 عن ابن دقيق العيد: أن في كتاب أبي داود والبيهقي ما يقتضي أنه "الخز" بالزاي والخاء المعجمة، وقال ابن الأثير في "النهاية" في مادة حرر: والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف طرقه: "يستحلُّون الخَزّ، بالخاء المعجمة والزاي، وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف، وكذا جاء في كتابي البخاري وأبي داود. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 55: كذا قال، وقد عُرف أن المشهور في رواية البخاري بالمهملتين.
قلنا: أخرجه البخاري (5590) معلقاً بصيغة الجزم عن هشام بن عمار (وفيه ضعف) عن صدقة بن خالد، به. ولفظه كلفظ رواية الحسن بن سفيان إلا أنه جاء عنده "الحِرَ" بدل: "الخز". قال الحافظ في "الفتح" 10/ 55: ضبطه ابن ناصر بالحاء المهملة =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= দুহাইম, ইউশায়র বিন বাকর থেকে, এই সনদে। এর পূর্ণ শব্দগুলো হলো: "অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা ব্যভিচার (অথবা রেশমি বস্ত্র), রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে। আর কিছু লোক একটি পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থান করবে, তাদের গবাদিপশুগুলো সন্ধ্যায় তাদের কাছে ফিরে আসবে। তাদের কাছে কোনো অভাবী ব্যক্তি প্রয়োজন নিয়ে আসবে, তখন তারা বলবে: আগামীকাল আমাদের কাছে এসো। অতঃপর আল্লাহ রাতে তাদের পাকড়াও করবেন, তাদের ওপর পাহাড় চাপিয়ে দেবেন এবং অন্যদের কিয়ামত পর্যন্ত বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন।"
আর তাঁর উক্তি: "আল-খার" (রেশমি বস্ত্র) এভাবেই 'আলিফ', 'বা' এবং 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে এসেছে। ইবনুল আ'রাবীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে যেমনটি 'হা' পাণ্ডুলিপির টীকায় আছে এবং 'হা'-তে একে "আল-হির" (ব্যভিচার) হিসেবে হরকত দেওয়া হয়েছে। এর টীকায় এসেছে: "আল-হির" ইবনুল আ'রাবীর বর্ণনায় নুকতাযুক্ত 'খা' এবং 'যা' (অর্থাৎ খায্য/রেশমি বস্ত্র) যোগে এসেছে। আবু উমর আহমাদ বিন সাঈদ বিন হাযম বলেন: হুমায়দ বিন সাওয়াবাহ আমাদের কাছে এটি "আল-হির" (জেরযুক্ত 'হা' এবং 'রা' সহকারে) বর্ণনা করেছেন। হুমায়দ আমাকে বলেছেন: আমি ইসহাক আবু ঈসা আর-রামলিকে এই শব্দের বিভিন্ন রূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে আপনি আবু দাউদ থেকে এটি কীভাবে শুনেছেন? তিনি বললেন:
"আল-হির এবং রেশম।" তিনি বললেন: এটি আবু দাউদের শব্দ, যেন আমি এখনও তা শুনতে পাচ্ছি … আবু উমর আন-নামারি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু যায়দ আল-আত্তার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ বিন সাঈদ বিন হাযম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মিশরে আবুল হাসান আল-বাহিলি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আল-ওয়াযির আস-সুলামি আদ-দিমাশকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন হাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন হামযা থেকে, তিনি আবু ওয়াহাব থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবু সা'লাবা থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের এই দ্বীনের সূচনা নবুওয়াত ও রহমত দিয়ে, এরপর রাজতন্ত্র ও রহমত, এরপর ক্ষমাশীল রাজতন্ত্র, এরপর কঠোর রাজতন্ত্র ও স্বৈরাচার; যেখানে ব্যভিচার (আল-হির) ও রেশমকে হালাল মনে করা হবে।" বাহিলি আমাদের বলেছেন: এভাবেই 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে "আল-হির" হবে এবং তিনি বলেছেন এটিই সঠিক রূপ। একইভাবে আহমাদ বিন দুহাইমের মূল কপিতে আবু ঈসা [অর্থাৎ আর-রামলি] থেকেও বর্ণিত হয়েছে: "আল-হির এবং রেশম"... আমরা বলি: তবে আইনি তাঁর 'উমদাহ' (২১/১৭৬) গ্রন্থে ইবনু দাকীকিল ঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু দাউদ ও বায়হাকির কিতাবে এমন কিছু রয়েছে যা দাবি করে যে শব্দটি 'যা' এবং নুকতাযুক্ত 'খা' সহকারে "আল-খায্য" (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র)। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে 'হা-রা-রা' পরিচ্ছেদে বলেছেন: বিভিন্ন সূত্রে এই হাদিসের বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো: "তারা আল-খায্য (নুকতাযুক্ত 'খা' ও 'যা' সহকারে) হালাল মনে করবে", এটি এক প্রকার পরিচিত রেশমি কাপড়। বুখারি ও আবু দাউদের কিতাবে এভাবেই এসেছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১০/৫৫) গ্রন্থে বলেন: তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি জানা গেছে যে বুখারির বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো নুকতাহীন দুই বর্ণ (হা ও রা) দিয়ে।
আমরা বলি: ইমাম বুখারি (৫৫৯০) হিশাম বিন আম্মার (যার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে) থেকে সদকা বিন খালিদের সূত্রে এটি সুদৃঢ় শব্দে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হাসান বিন সুফিয়ানের বর্ণনার মতোই, তবে এখানে "আল-খায্য" এর পরিবর্তে "আল-হির" শব্দ এসেছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১০/৫৫) গ্রন্থে বলেন: ইবনে নাসির একে নুকতাহীন 'হা' দিয়ে "আল-হির" হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। =
= দুহাইম, ইউশায়র বিন বাকর থেকে, এই সনদে। এর পূর্ণ শব্দগুলো হলো: "অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা ব্যভিচার (অথবা রেশমি বস্ত্র), রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে। আর কিছু লোক একটি পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থান করবে, তাদের গবাদিপশুগুলো সন্ধ্যায় তাদের কাছে ফিরে আসবে। তাদের কাছে কোনো অভাবী ব্যক্তি প্রয়োজন নিয়ে আসবে, তখন তারা বলবে: আগামীকাল আমাদের কাছে এসো। অতঃপর আল্লাহ রাতে তাদের পাকড়াও করবেন, তাদের ওপর পাহাড় চাপিয়ে দেবেন এবং অন্যদের কিয়ামত পর্যন্ত বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন।"
আর তাঁর উক্তি: "আল-খার" (রেশমি বস্ত্র) এভাবেই 'আলিফ', 'বা' এবং 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে এসেছে। ইবনুল আ'রাবীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে যেমনটি 'হা' পাণ্ডুলিপির টীকায় আছে এবং 'হা'-তে একে "আল-হির" (ব্যভিচার) হিসেবে হরকত দেওয়া হয়েছে। এর টীকায় এসেছে: "আল-হির" ইবনুল আ'রাবীর বর্ণনায় নুকতাযুক্ত 'খা' এবং 'যা' (অর্থাৎ খায্য/রেশমি বস্ত্র) যোগে এসেছে। আবু উমর আহমাদ বিন সাঈদ বিন হাযম বলেন: হুমায়দ বিন সাওয়াবাহ আমাদের কাছে এটি "আল-হির" (জেরযুক্ত 'হা' এবং 'রা' সহকারে) বর্ণনা করেছেন। হুমায়দ আমাকে বলেছেন: আমি ইসহাক আবু ঈসা আর-রামলিকে এই শব্দের বিভিন্ন রূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে আপনি আবু দাউদ থেকে এটি কীভাবে শুনেছেন? তিনি বললেন:
"আল-হির এবং রেশম।" তিনি বললেন: এটি আবু দাউদের শব্দ, যেন আমি এখনও তা শুনতে পাচ্ছি … আবু উমর আন-নামারি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু যায়দ আল-আত্তার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ বিন সাঈদ বিন হাযম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মিশরে আবুল হাসান আল-বাহিলি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আল-ওয়াযির আস-সুলামি আদ-দিমাশকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন হাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন হামযা থেকে, তিনি আবু ওয়াহাব থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবু সা'লাবা থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের এই দ্বীনের সূচনা নবুওয়াত ও রহমত দিয়ে, এরপর রাজতন্ত্র ও রহমত, এরপর ক্ষমাশীল রাজতন্ত্র, এরপর কঠোর রাজতন্ত্র ও স্বৈরাচার; যেখানে ব্যভিচার (আল-হির) ও রেশমকে হালাল মনে করা হবে।" বাহিলি আমাদের বলেছেন: এভাবেই 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে "আল-হির" হবে এবং তিনি বলেছেন এটিই সঠিক রূপ। একইভাবে আহমাদ বিন দুহাইমের মূল কপিতে আবু ঈসা [অর্থাৎ আর-রামলি] থেকেও বর্ণিত হয়েছে: "আল-হির এবং রেশম"... আমরা বলি: তবে আইনি তাঁর 'উমদাহ' (২১/১৭৬) গ্রন্থে ইবনু দাকীকিল ঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু দাউদ ও বায়হাকির কিতাবে এমন কিছু রয়েছে যা দাবি করে যে শব্দটি 'যা' এবং নুকতাযুক্ত 'খা' সহকারে "আল-খায্য" (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র)। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে 'হা-রা-রা' পরিচ্ছেদে বলেছেন: বিভিন্ন সূত্রে এই হাদিসের বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো: "তারা আল-খায্য (নুকতাযুক্ত 'খা' ও 'যা' সহকারে) হালাল মনে করবে", এটি এক প্রকার পরিচিত রেশমি কাপড়। বুখারি ও আবু দাউদের কিতাবে এভাবেই এসেছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১০/৫৫) গ্রন্থে বলেন: তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি জানা গেছে যে বুখারির বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো নুকতাহীন দুই বর্ণ (হা ও রা) দিয়ে।
আমরা বলি: ইমাম বুখারি (৫৫৯০) হিশাম বিন আম্মার (যার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে) থেকে সদকা বিন খালিদের সূত্রে এটি সুদৃঢ় শব্দে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হাসান বিন সুফিয়ানের বর্ণনার মতোই, তবে এখানে "আল-খায্য" এর পরিবর্তে "আল-হির" শব্দ এসেছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১০/৫৫) গ্রন্থে বলেন: ইবনে নাসির একে নুকতাহীন 'হা' দিয়ে "আল-হির" হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। =
--------------------------------------------
= Duhaym, from Yaʿshar ibn Bakr, with this same chain of transmission. His full wording is: "There will certainly be among my community people who deem lawful silk brocade, silk, wine, and musical instruments, and there will certainly descend people beside a mountain marker whose grazing livestock come to them in the evening, and a person with a need will come to them, and they will say: Return to us tomorrow. Then God will destroy them overnight, bring the mountain down upon them, and transform others among them into monkeys and pigs until the Day of Resurrection."
His saying "al-khazz" — thus it appears in (A), (B), and (C), and likewise in the narration of Ibn al-Aʿrābī as noted in the margin of (H), and it was vocalized in (H) as "al-ḥirr." In its margin appears the following text: "al-ḥirr" occurs in the narration of Ibn al-Aʿrābī with the unpointed ḥāʾ and zāy. Abū ʿUmar Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm said: Ḥumayd ibn Thawābah narrated it to us as "al-ḥirr," with the ḥāʾ unpointed and the rāʾ, and Ḥumayd said to me: I made Isḥāq Abū ʿĪsā al-Ramlī aware of the forms of the word, asking how you heard it from Abū Dāwūd, and he said: "al-ḥirr and al-ḥarīr," and he said: This is the wording of Abū Dāwūd, as if I hear him saying it... Abū ʿUmar al-Namarī narrated to us, Abū Zayd al-ʿAṭṭār narrated to us, Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm narrated to us, Abū al-Ḥasan al-Bāhilī narrated to us in Egypt, he said: Muḥammad ibn al-Wazīr al-Sulamī al-Dimashqī narrated to us, he said: Yaḥyā ibn Ḥassān narrated to us, from Yaḥyā ibn Ḥamzah, from Abū Wahb, from Makḥūl, from Abū Thaʿlabah, from Abū ʿUbaydah ibn al-Jarrāḥ, from the Prophet, peace be upon him, who said: "The beginning of your religion is prophethood and mercy, then a caliphate and mercy, then a kingship that forgives, then kingship and tyranny, in which al-ḥirr and silk are deemed lawful." Al-Bāhilī said to us: Thus it is, "al-ḥirr," with the kasrah on the ḥāʾ, and he said: That is the correct form, and thus it is in the original of Aḥmad ibn Duhaym, from Abū ʿĪsā [meaning al-Ramlī] as well: "al-ḥirr and al-ḥarīr." We say: But al-ʿAynī in his "ʿUmdah" 21/176 quoted from Ibn Daqīq al-ʿĪd that in the book of Abū Dāwūd and al-Bayhaqī there is what indicates that it is "al-khazz," with the khāʾ and zāy. Ibn al-Athīr said in "al-Nihāyah" under the root ḥ-r-r: The well-known form in the narration of this ḥadīth, despite the variety of its chains, is "they deem lawful al-khazz," with the khāʾ and zāy, which is a well-known type of silk garment, and thus it appears in the two books of al-Bukhārī and Abū Dāwūd. Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 10/55: Thus he said, and it is known that the well-known form in al-Bukhārī's narration is with the two unpointed letters [ḥāʾ and rāʾ].
We say: Al-Bukhārī transmitted it (5590) in suspended form with an affirmative formula from Hishām ibn ʿAmmār (who is weak) from Ṣadaqah ibn Khālid, with it. Its wording is the same as the wording of the narration of al-Ḥasan ibn Sufyān, except that in his version "al-ḥirr" appears instead of "al-khazz." Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 10/55: Ibn Nāṣir vocalized it with the unpointed ḥāʾ =
Sign in to report a translation.
= Duhaym, from Yaʿshar ibn Bakr, with this same chain of transmission. His full wording is: "There will certainly be among my community people who deem lawful silk brocade, silk, wine, and musical instruments, and there will certainly descend people beside a mountain marker whose grazing livestock come to them in the evening, and a person with a need will come to them, and they will say: Return to us tomorrow. Then God will destroy them overnight, bring the mountain down upon them, and transform others among them into monkeys and pigs until the Day of Resurrection."
His saying "al-khazz" — thus it appears in (A), (B), and (C), and likewise in the narration of Ibn al-Aʿrābī as noted in the margin of (H), and it was vocalized in (H) as "al-ḥirr." In its margin appears the following text: "al-ḥirr" occurs in the narration of Ibn al-Aʿrābī with the unpointed ḥāʾ and zāy. Abū ʿUmar Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm said: Ḥumayd ibn Thawābah narrated it to us as "al-ḥirr," with the ḥāʾ unpointed and the rāʾ, and Ḥumayd said to me: I made Isḥāq Abū ʿĪsā al-Ramlī aware of the forms of the word, asking how you heard it from Abū Dāwūd, and he said: "al-ḥirr and al-ḥarīr," and he said: This is the wording of Abū Dāwūd, as if I hear him saying it... Abū ʿUmar al-Namarī narrated to us, Abū Zayd al-ʿAṭṭār narrated to us, Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm narrated to us, Abū al-Ḥasan al-Bāhilī narrated to us in Egypt, he said: Muḥammad ibn al-Wazīr al-Sulamī al-Dimashqī narrated to us, he said: Yaḥyā ibn Ḥassān narrated to us, from Yaḥyā ibn Ḥamzah, from Abū Wahb, from Makḥūl, from Abū Thaʿlabah, from Abū ʿUbaydah ibn al-Jarrāḥ, from the Prophet, peace be upon him, who said: "The beginning of your religion is prophethood and mercy, then a caliphate and mercy, then a kingship that forgives, then kingship and tyranny, in which al-ḥirr and silk are deemed lawful." Al-Bāhilī said to us: Thus it is, "al-ḥirr," with the kasrah on the ḥāʾ, and he said: That is the correct form, and thus it is in the original of Aḥmad ibn Duhaym, from Abū ʿĪsā [meaning al-Ramlī] as well: "al-ḥirr and al-ḥarīr." We say: But al-ʿAynī in his "ʿUmdah" 21/176 quoted from Ibn Daqīq al-ʿĪd that in the book of Abū Dāwūd and al-Bayhaqī there is what indicates that it is "al-khazz," with the khāʾ and zāy. Ibn al-Athīr said in "al-Nihāyah" under the root ḥ-r-r: The well-known form in the narration of this ḥadīth, despite the variety of its chains, is "they deem lawful al-khazz," with the khāʾ and zāy, which is a well-known type of silk garment, and thus it appears in the two books of al-Bukhārī and Abū Dāwūd. Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 10/55: Thus he said, and it is known that the well-known form in al-Bukhārī's narration is with the two unpointed letters [ḥāʾ and rāʾ].
We say: Al-Bukhārī transmitted it (5590) in suspended form with an affirmative formula from Hishām ibn ʿAmmār (who is weak) from Ṣadaqah ibn Khālid, with it. Its wording is the same as the wording of the narration of al-Ḥasan ibn Sufyān, except that in his version "al-ḥirr" appears instead of "al-khazz." Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 10/55: Ibn Nāṣir vocalized it with the unpointed ḥāʾ =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 151)