. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه كذلك (3004) من طريق أبي الزناد، عن ابن جَرهد، عن أبيه. وقال: هذا حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (15926).
وفي الباب عن علي بن أبي طالب سيأتي بعده.
وعن عبد الله بن عباس عند الترمذي (3006) وإسناده ضعيف.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد (6756) وغيره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإذا أنكح أحدكم عبده أو أجيره، فلا ينظرن إلى شيء من عورته، فإن أسفل من سرته إلى ركبته من عورته" وإسناده حسن. وسلف عند المصنف برقم (496).
وعن محمد بن جحش عند أحمد (22494) وغيره. وإسناده حسن في الشواهد.
وقد روي عن أنس بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم حسر عن فخذه حتى إن أنساً لينظر إلى فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه البخاري (371)، ومسلم بإثر (1427)، وبإثر (1801)، وقال البخاري في باب ما يذكر في الفخذ: ويُروى عن ابن عباس وجَرهَد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الفخذ عورة"، وقال أنس: حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه، وحديث أنس أسند، وحديث جَرهد أحوط، حتى يُخرج من اختلافهم.
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 479: وقد اعترض الإسماعيلي استدلال المصنف -يعني البخاري- بهذا -يعني بحديث أنس- على أن الفخذ ليست بعورة، لأنه ليس فيه التصريح بعدم الحائل، قال: ولا يظن ظانٌّ؟ أن الأصل عدم الحائل، لأنا نقول: العضو الذي يقع عليه الاعتماد يُخبر عنه بأنه معروف الموضع، بخلاف الثوب.
انتهى. والظاهر أن المصنف تمسك بالأصل.
ونقل الحافظ 1/ 480 عن القرطبي المحدث قوله: حديث أنس وما معه إنما ورد في قضايا معينة في أوقات مخصوصة يتطرق إليها احتمال الخصوصية أو البقاء على أصل الإباحة ما لا يتطرق إلى حديث جَرهد ومن معه، لأنه يتضمن إعطاء حكم كلي واظهار شرع عام فكان العمل به أولى، ولعل هذا هو مراد المصنف بقوله: وحديث جرهد أحوط.
وقال النووي في "شرح مسلم" عند حديث أنس بإثر (1427): ويحمل أصحابنا هذا الحديث على أن انحسار الإزار وغيره كان بجر اختياره صلى الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب، ووقع نظر أنس إليه فجأة لا تعمداً. =
= وأخرجه كذلك (3004) من طريق أبي الزناد، عن ابن جَرهد، عن أبيه. وقال: هذا حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (15926).
وفي الباب عن علي بن أبي طالب سيأتي بعده.
وعن عبد الله بن عباس عند الترمذي (3006) وإسناده ضعيف.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد (6756) وغيره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإذا أنكح أحدكم عبده أو أجيره، فلا ينظرن إلى شيء من عورته، فإن أسفل من سرته إلى ركبته من عورته" وإسناده حسن. وسلف عند المصنف برقم (496).
وعن محمد بن جحش عند أحمد (22494) وغيره. وإسناده حسن في الشواهد.
وقد روي عن أنس بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم حسر عن فخذه حتى إن أنساً لينظر إلى فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه البخاري (371)، ومسلم بإثر (1427)، وبإثر (1801)، وقال البخاري في باب ما يذكر في الفخذ: ويُروى عن ابن عباس وجَرهَد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الفخذ عورة"، وقال أنس: حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه، وحديث أنس أسند، وحديث جَرهد أحوط، حتى يُخرج من اختلافهم.
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 479: وقد اعترض الإسماعيلي استدلال المصنف -يعني البخاري- بهذا -يعني بحديث أنس- على أن الفخذ ليست بعورة، لأنه ليس فيه التصريح بعدم الحائل، قال: ولا يظن ظانٌّ؟ أن الأصل عدم الحائل، لأنا نقول: العضو الذي يقع عليه الاعتماد يُخبر عنه بأنه معروف الموضع، بخلاف الثوب.
انتهى. والظاهر أن المصنف تمسك بالأصل.
ونقل الحافظ 1/ 480 عن القرطبي المحدث قوله: حديث أنس وما معه إنما ورد في قضايا معينة في أوقات مخصوصة يتطرق إليها احتمال الخصوصية أو البقاء على أصل الإباحة ما لا يتطرق إلى حديث جَرهد ومن معه، لأنه يتضمن إعطاء حكم كلي واظهار شرع عام فكان العمل به أولى، ولعل هذا هو مراد المصنف بقوله: وحديث جرهد أحوط.
وقال النووي في "شرح مسلم" عند حديث أنس بإثر (1427): ويحمل أصحابنا هذا الحديث على أن انحسار الإزار وغيره كان بجر اختياره صلى الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب، ووقع نظر أنس إليه فجأة لا تعمداً. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তিনি এটি একইভাবে (৩০০৪) আবু যিনাদের সূত্রে, ইবনে জারহাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ রয়েছে (১৫৯২৬)।
এবং এই অধ্যায়ে আলী ইবনে আবি তালিব থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে যা এরপর আসবে।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে (৩০০৬) এবং এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে আহমাদ (৬৭৫৬) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার গোলাম বা শ্রমিকের বিয়ে দেয়, তখন সে যেন তার লজ্জাস্থানের কোনো অংশের দিকে না তাকায়। কেননা নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ লজ্জাস্থানের অন্তর্ভুক্ত।" এর সনদ হাসান। এটি গ্রন্থকারের নিকট পূর্বে ৪৯৬ নম্বরে গত হয়েছে।
এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাহশ থেকে আহমাদ (২২৪৯৪) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর এর সনদ 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে হাসান।
আর আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উরু থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন, এমনকি আনাস আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরুর দিকে তাকাচ্ছিলেন। এটি বুখারী (৩৭১), মুসলিম (১৪২৭)-এর পরে এবং (১৮০১)-এর পরে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী 'উরু সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে' অধ্যায়ে বলেছেন: ইবনে আব্বাস, জারহাদ এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাহশ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে যে: "উরু লজ্জাস্থান (আওরাত)"। আর আনাস বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উরু থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন। আনাসের হাদীসটি অধিক শক্তিশালী (সনদগত দিক থেকে), আর জারহাদের হাদীসটি অধিক সতর্কতা অবলম্বনকারী, যাতে তাদের মতপার্থক্য থেকে বের হওয়া যায়।
এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (১/৪৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: আল-ইসমাঈলী গ্রন্থকারের (অর্থাৎ বুখারীর) এই হাদীস (অর্থাৎ আনাসের হাদীস) দ্বারা উরু লজ্জাস্থান নয় বলে দলিল পেশ করার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন। কারণ এতে অন্তরাল (কাপড়) না থাকার ব্যাপারে স্পষ্ট কিছু নেই। তিনি বলেন: কেউ যেন এমনটি ধারণা না করে যে, মূল বিষয় হলো অন্তরাল না থাকা; কেননা আমরা বলি: যে অঙ্গের ওপর নির্ভর করা হয়, তার অবস্থান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, যা কাপড়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
সমাপ্ত। আর বাহ্যত এটাই প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার মূলনীতির ওপরই অবিচল থেকেছেন।
হাফেজ (১/৪৮০) মুহাদ্দিস কুরতুবী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: আনাসের হাদীস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো নির্দিষ্ট কিছু ঘটনা ও বিশেষ সময়ের সাথে সম্পৃক্ত, যেখানে বিশেষত্বের সম্ভাবনা বা বৈধতার মূলনীতির ওপর বহাল থাকার বিষয়টি প্রযোজ্য হতে পারে; যা জারহাদ ও তাঁর সাথীদের বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ তা একটি সামগ্রিক বিধান প্রদান এবং একটি সাধারণ শরীয়ত প্রকাশ করার অন্তর্ভুক্ত, তাই সে অনুযায়ী আমল করাই অধিক উত্তম। সম্ভবত গ্রন্থকারের এই উক্তি: "জারহাদের হাদীসটি অধিক সতর্কতা অবলম্বনকারী" দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য।
এবং নববী "শরহে মুসলিম"-এ আনাসের হাদীসের (১৪২৭-এর পরে) ব্যাখ্যায় বলেছেন: আমাদের অনুসারীগণ এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, লুঙ্গি বা অন্য কিছু সরে যাওয়া তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের ইচ্ছায় ছিল না, বরং ভিড়ের কারণে বা বাহন চালানোর কারণে তা সরে গিয়েছিল এবং আনাসের দৃষ্টি ইচ্ছাকৃতভাবে নয় বরং হঠাৎ করেই তার ওপর পড়েছিল। =
= এবং তিনি এটি একইভাবে (৩০০৪) আবু যিনাদের সূত্রে, ইবনে জারহাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ রয়েছে (১৫৯২৬)।
এবং এই অধ্যায়ে আলী ইবনে আবি তালিব থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে যা এরপর আসবে।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে (৩০০৬) এবং এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে আহমাদ (৬৭৫৬) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার গোলাম বা শ্রমিকের বিয়ে দেয়, তখন সে যেন তার লজ্জাস্থানের কোনো অংশের দিকে না তাকায়। কেননা নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ লজ্জাস্থানের অন্তর্ভুক্ত।" এর সনদ হাসান। এটি গ্রন্থকারের নিকট পূর্বে ৪৯৬ নম্বরে গত হয়েছে।
এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাহশ থেকে আহমাদ (২২৪৯৪) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর এর সনদ 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে হাসান।
আর আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উরু থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন, এমনকি আনাস আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরুর দিকে তাকাচ্ছিলেন। এটি বুখারী (৩৭১), মুসলিম (১৪২৭)-এর পরে এবং (১৮০১)-এর পরে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী 'উরু সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে' অধ্যায়ে বলেছেন: ইবনে আব্বাস, জারহাদ এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাহশ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে যে: "উরু লজ্জাস্থান (আওরাত)"। আর আনাস বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উরু থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন। আনাসের হাদীসটি অধিক শক্তিশালী (সনদগত দিক থেকে), আর জারহাদের হাদীসটি অধিক সতর্কতা অবলম্বনকারী, যাতে তাদের মতপার্থক্য থেকে বের হওয়া যায়।
এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (১/৪৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: আল-ইসমাঈলী গ্রন্থকারের (অর্থাৎ বুখারীর) এই হাদীস (অর্থাৎ আনাসের হাদীস) দ্বারা উরু লজ্জাস্থান নয় বলে দলিল পেশ করার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন। কারণ এতে অন্তরাল (কাপড়) না থাকার ব্যাপারে স্পষ্ট কিছু নেই। তিনি বলেন: কেউ যেন এমনটি ধারণা না করে যে, মূল বিষয় হলো অন্তরাল না থাকা; কেননা আমরা বলি: যে অঙ্গের ওপর নির্ভর করা হয়, তার অবস্থান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, যা কাপড়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
সমাপ্ত। আর বাহ্যত এটাই প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার মূলনীতির ওপরই অবিচল থেকেছেন।
হাফেজ (১/৪৮০) মুহাদ্দিস কুরতুবী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: আনাসের হাদীস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো নির্দিষ্ট কিছু ঘটনা ও বিশেষ সময়ের সাথে সম্পৃক্ত, যেখানে বিশেষত্বের সম্ভাবনা বা বৈধতার মূলনীতির ওপর বহাল থাকার বিষয়টি প্রযোজ্য হতে পারে; যা জারহাদ ও তাঁর সাথীদের বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ তা একটি সামগ্রিক বিধান প্রদান এবং একটি সাধারণ শরীয়ত প্রকাশ করার অন্তর্ভুক্ত, তাই সে অনুযায়ী আমল করাই অধিক উত্তম। সম্ভবত গ্রন্থকারের এই উক্তি: "জারহাদের হাদীসটি অধিক সতর্কতা অবলম্বনকারী" দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য।
এবং নববী "শরহে মুসলিম"-এ আনাসের হাদীসের (১৪২৭-এর পরে) ব্যাখ্যায় বলেছেন: আমাদের অনুসারীগণ এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, লুঙ্গি বা অন্য কিছু সরে যাওয়া তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের ইচ্ছায় ছিল না, বরং ভিড়ের কারণে বা বাহন চালানোর কারণে তা সরে গিয়েছিল এবং আনাসের দৃষ্টি ইচ্ছাকৃতভাবে নয় বরং হঠাৎ করেই তার ওপর পড়েছিল। =
= It was also recorded by him (3004) via Abu al-Zinad, from Ibn Jarhad, from his father, and he said: This hadith is hasan.
It is also in *Musnad Ahmad* (15926).
On this topic, there is also a hadith from 'Ali ibn Abi Talib that will follow after this.
And from 'Abdullah ibn 'Abbas, recorded by al-Tirmidhi (3006), but its chain is weak.
And from 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, recorded by Ahmad (6756) and others, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you marries off his slave or his hired servant, let him not look at anything of his nakedness, for what is below his navel to his knees is part of his nakedness." Its chain is hasan. It has already been mentioned by the author under number (496).
And from Muhammad ibn Jahsh, recorded by Ahmad (22494) and others. Its chain is hasan as a supporting narration.
It has also been narrated from Anas ibn Malik that the Prophet, peace and blessings be upon him, uncovered his thigh until Anas could indeed see the thigh of the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him. This was recorded by al-Bukhari (371), and Muslim after (1427) and after (1801). Al-Bukhari said in the chapter on what is mentioned concerning the thigh: It is narrated from Ibn 'Abbas, Jarhad, and Muhammad ibn Jahsh, from the Prophet, peace and blessings be upon him: "The thigh is part of the nakedness." And Anas said: The Prophet, peace and blessings be upon him, uncovered his thigh. The hadith of Anas has a stronger chain, while the hadith of Jarhad is more cautious, so that one may be free from their disagreement.
Al-Hafiz said in *al-Fath* 1/479: Al-Isma'ili objected to the author's — meaning al-Bukhari's — use of this — meaning the hadith of Anas — as evidence that the thigh is not part of the nakedness, because it does not explicitly state that there was no covering. He said: Nor should anyone suppose that the default assumption is the absence of a covering, for we say: the limb that is relied upon is reported as being of known location, unlike a garment.
End quote. It appears that the author adhered to the default principle.
Al-Hafiz quoted in 1/480 from al-Qurtubi the muhaddith his statement: The hadith of Anas and what accompanies it were only reported concerning specific incidents at particular times, which admit the possibility of specificity or remaining on the original permissibility, whereas the hadith of Jarhad and those with him does not admit this, because it entails giving a general ruling and manifesting a universal law, so acting upon it is more appropriate. Perhaps this is what the author meant by his statement: "The hadith of Jarhad is more cautious."
Al-Nawawi said in *Sharh Muslim* regarding the hadith of Anas after (1427): Our companions interpret this hadith as meaning that the uncovering of the lower garment and other things occurred due to the pulling of his own choice, peace and blessings be upon him, and it was uncovered due to the crowding and the movement of the mount, and Anas's sight fell upon it suddenly, not deliberately. =
Sign in to report a translation.
It is also in *Musnad Ahmad* (15926).
On this topic, there is also a hadith from 'Ali ibn Abi Talib that will follow after this.
And from 'Abdullah ibn 'Abbas, recorded by al-Tirmidhi (3006), but its chain is weak.
And from 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, recorded by Ahmad (6756) and others, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you marries off his slave or his hired servant, let him not look at anything of his nakedness, for what is below his navel to his knees is part of his nakedness." Its chain is hasan. It has already been mentioned by the author under number (496).
And from Muhammad ibn Jahsh, recorded by Ahmad (22494) and others. Its chain is hasan as a supporting narration.
It has also been narrated from Anas ibn Malik that the Prophet, peace and blessings be upon him, uncovered his thigh until Anas could indeed see the thigh of the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him. This was recorded by al-Bukhari (371), and Muslim after (1427) and after (1801). Al-Bukhari said in the chapter on what is mentioned concerning the thigh: It is narrated from Ibn 'Abbas, Jarhad, and Muhammad ibn Jahsh, from the Prophet, peace and blessings be upon him: "The thigh is part of the nakedness." And Anas said: The Prophet, peace and blessings be upon him, uncovered his thigh. The hadith of Anas has a stronger chain, while the hadith of Jarhad is more cautious, so that one may be free from their disagreement.
Al-Hafiz said in *al-Fath* 1/479: Al-Isma'ili objected to the author's — meaning al-Bukhari's — use of this — meaning the hadith of Anas — as evidence that the thigh is not part of the nakedness, because it does not explicitly state that there was no covering. He said: Nor should anyone suppose that the default assumption is the absence of a covering, for we say: the limb that is relied upon is reported as being of known location, unlike a garment.
End quote. It appears that the author adhered to the default principle.
Al-Hafiz quoted in 1/480 from al-Qurtubi the muhaddith his statement: The hadith of Anas and what accompanies it were only reported concerning specific incidents at particular times, which admit the possibility of specificity or remaining on the original permissibility, whereas the hadith of Jarhad and those with him does not admit this, because it entails giving a general ruling and manifesting a universal law, so acting upon it is more appropriate. Perhaps this is what the author meant by his statement: "The hadith of Jarhad is more cautious."
Al-Nawawi said in *Sharh Muslim* regarding the hadith of Anas after (1427): Our companions interpret this hadith as meaning that the uncovering of the lower garment and other things occurred due to the pulling of his own choice, peace and blessings be upon him, and it was uncovered due to the crowding and the movement of the mount, and Anas's sight fell upon it suddenly, not deliberately. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 132)