4007 - حدَّثنا جعفرُ بنُ مُسافِرٍ، حدَّثنا ابن أبي فُديكٍ، عن هشام بن سعد، بإسناده، مثلَه(1).
4008 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، حدَّثنا هشامُ بن عُروة، عن عُروة
أن عائشة، قالتْ: نزلَ الوحيُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليها
{سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} [النور:1](2).
قال أبو داود: يعني مخفَّفةً، حتى أتى على هذه الآيات.
آخر كتاب الحروف--------------------------------------------
= وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (4641)، ومسلم (3015)، وهو في
"مسند أحمد" (8230)، و"صحيح ابن حبان" (6251).
وقد اختلف القراء في قراءة كلمة {نَغْفِرْ} التي في هذه الآية من سورة البقرة، والتي في سورة الأعراف (الآية: 161) أيضاً، فقرأ ابن عامر بالتأنيث فيهما (يعني بالتاء: تُغفَر). وقرأ نافع وأبو جعفر بالتذكير في هذه الآية (يعني بالياء: يُغفر)، والتأنيث في الأعراف، ووافقهما يعقوب في الأعراف. واتفق هؤلاء الأربعة على ضم حرف المضارعة وفتح الفاء على المبني للمفعول وقرأ الباقون بالنون وفتحها وكسر الفاء في الموضعين على البناء للفاعل. انظر "النشر" 2/ 215.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف سابقه. ابن أبي فُديك: هو محمد بن إسماعيل.
وأخرجه البزار (1812 - كشف الأستار) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة.
وقد قرأ بقراءة عائشة هذه بتخفيف الراء دون تشديد في كلمة "فرضاها" نافع وابن عامرِ وعاصم والكسائي وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وخلف، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (وفرَّضْنَاها) بتشديد الراء للمبالغة.
4008 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، حدَّثنا هشامُ بن عُروة، عن عُروة
أن عائشة، قالتْ: نزلَ الوحيُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليها
{سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} [النور:1](2).
قال أبو داود: يعني مخفَّفةً، حتى أتى على هذه الآيات.
آخر كتاب الحروف--------------------------------------------
= وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (4641)، ومسلم (3015)، وهو في
"مسند أحمد" (8230)، و"صحيح ابن حبان" (6251).
وقد اختلف القراء في قراءة كلمة {نَغْفِرْ} التي في هذه الآية من سورة البقرة، والتي في سورة الأعراف (الآية: 161) أيضاً، فقرأ ابن عامر بالتأنيث فيهما (يعني بالتاء: تُغفَر). وقرأ نافع وأبو جعفر بالتذكير في هذه الآية (يعني بالياء: يُغفر)، والتأنيث في الأعراف، ووافقهما يعقوب في الأعراف. واتفق هؤلاء الأربعة على ضم حرف المضارعة وفتح الفاء على المبني للمفعول وقرأ الباقون بالنون وفتحها وكسر الفاء في الموضعين على البناء للفاعل. انظر "النشر" 2/ 215.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف سابقه. ابن أبي فُديك: هو محمد بن إسماعيل.
وأخرجه البزار (1812 - كشف الأستار) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة.
وقد قرأ بقراءة عائشة هذه بتخفيف الراء دون تشديد في كلمة "فرضاها" نافع وابن عامرِ وعاصم والكسائي وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وخلف، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (وفرَّضْنَاها) بتشديد الراء للمبالغة.
৪০০৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে মুসাফির, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি ফুদাইক, হিশাম ইবনে সাদ থেকে, তার সনদে, এর অনুরূপ(১)।
৪০০৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ, উরওয়াহ থেকে
নিশ্চয়ই আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী নাযিল হলো, অতঃপর তিনি তাদের নিকট পাঠ করলেন
{একটি সূরা যা আমরা নাযিল করেছি এবং আমরা তা ফরজ (বা আবশ্যিক) করেছি} [আন-নূর: ১](২)।
আবু দাউদ বলেন: অর্থাৎ লঘু উচ্চারণে (তাকফিফ সহ), যতক্ষণ না তিনি এই আয়াতগুলো পর্যন্ত পৌঁছলেন।
বর্ণমালা ও কিরাআত অধ্যায়ের সমাপ্তি--------------------------------------------
= এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
এর সমর্থনে বুখারিতে (৪৬৪১) ও মুসলিমে (৩০১৫) বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস বিদ্যমান, এবং এটি
"মুসনাদে আহমাদ" (৮২৩০) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬২৫১)-এ রয়েছে।
ক্বারীগণ সূরা বাকারার এই আয়াতে এবং সূরা আরাফেও (আয়াত: ১৬১) {নাগফির} শব্দটি পাঠ করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। ইবনে আমির উভয় স্থানেই স্ত্রীলিঙ্গ বাচক শব্দ হিসেবে পাঠ করেছেন (অর্থাৎ 'তা' বর্ণ সহযোগে: 'তুগফার')। নাফি' ও আবু জাফর এই আয়াতে পুংলিঙ্গ বাচক শব্দ হিসেবে (অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণ সহযোগে: 'ইউগফার') এবং সূরা আরাফে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে পাঠ করেছেন; ইয়াকুব সূরা আরাফে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। এই চারজন ক্বারী মুদারিয়ার অক্ষরে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে জবর দিয়ে কর্মবাচ্যের (মাবনি লিল মাফউল) নিয়মে পড়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ উভয় স্থানে 'নুন' বর্ণ যোগে এবং তাতে জবর ও 'ফা' বর্ণে যের দিয়ে কর্তৃবাচ্যের (মাবনি লিল ফায়েল) নিয়মে পাঠ করেছেন। দেখুন: "আন-নাশর" ২/ ২১৫।
(১) হাদিসটি সহীহ লি-গাইরিহি, তবে এর এই সনদটি পূর্ববর্তটির ন্যায় দুর্বল। ইবনে আবি ফুদাইক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল।
বাজ্জার (১৮১২ - কাশফুল আসতার) মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি ফুদাইকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
আয়েশা (রা.)-এর এই পাঠ অনুযায়ী অর্থাৎ "ফারাদনা-হা" শব্দে 'রা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া লঘুভাবে পাঠ করেছেন নাফি', ইবনে আমির, আসিম, কিসায়ি, হামজাহ, আবু জাফর, ইয়াকুব এবং খালাফ। আর ইবনে কাসীর ও আবু আমর আধিক্য বুঝানোর জন্য 'রা' বর্ণে তাশদীদ যোগে (ফাররাদনা-হা) পাঠ করেছেন।
৪০০৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ, উরওয়াহ থেকে
নিশ্চয়ই আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী নাযিল হলো, অতঃপর তিনি তাদের নিকট পাঠ করলেন
{একটি সূরা যা আমরা নাযিল করেছি এবং আমরা তা ফরজ (বা আবশ্যিক) করেছি} [আন-নূর: ১](২)।
আবু দাউদ বলেন: অর্থাৎ লঘু উচ্চারণে (তাকফিফ সহ), যতক্ষণ না তিনি এই আয়াতগুলো পর্যন্ত পৌঁছলেন।
বর্ণমালা ও কিরাআত অধ্যায়ের সমাপ্তি--------------------------------------------
= এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
এর সমর্থনে বুখারিতে (৪৬৪১) ও মুসলিমে (৩০১৫) বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস বিদ্যমান, এবং এটি
"মুসনাদে আহমাদ" (৮২৩০) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬২৫১)-এ রয়েছে।
ক্বারীগণ সূরা বাকারার এই আয়াতে এবং সূরা আরাফেও (আয়াত: ১৬১) {নাগফির} শব্দটি পাঠ করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। ইবনে আমির উভয় স্থানেই স্ত্রীলিঙ্গ বাচক শব্দ হিসেবে পাঠ করেছেন (অর্থাৎ 'তা' বর্ণ সহযোগে: 'তুগফার')। নাফি' ও আবু জাফর এই আয়াতে পুংলিঙ্গ বাচক শব্দ হিসেবে (অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণ সহযোগে: 'ইউগফার') এবং সূরা আরাফে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে পাঠ করেছেন; ইয়াকুব সূরা আরাফে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। এই চারজন ক্বারী মুদারিয়ার অক্ষরে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে জবর দিয়ে কর্মবাচ্যের (মাবনি লিল মাফউল) নিয়মে পড়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ উভয় স্থানে 'নুন' বর্ণ যোগে এবং তাতে জবর ও 'ফা' বর্ণে যের দিয়ে কর্তৃবাচ্যের (মাবনি লিল ফায়েল) নিয়মে পাঠ করেছেন। দেখুন: "আন-নাশর" ২/ ২১৫।
(১) হাদিসটি সহীহ লি-গাইরিহি, তবে এর এই সনদটি পূর্ববর্তটির ন্যায় দুর্বল। ইবনে আবি ফুদাইক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল।
বাজ্জার (১৮১২ - কাশফুল আসতার) মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি ফুদাইকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
আয়েশা (রা.)-এর এই পাঠ অনুযায়ী অর্থাৎ "ফারাদনা-হা" শব্দে 'রা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া লঘুভাবে পাঠ করেছেন নাফি', ইবনে আমির, আসিম, কিসায়ি, হামজাহ, আবু জাফর, ইয়াকুব এবং খালাফ। আর ইবনে কাসীর ও আবু আমর আধিক্য বুঝানোর জন্য 'রা' বর্ণে তাশদীদ যোগে (ফাররাদনা-হা) পাঠ করেছেন।
4007 — Ja‘far ibn Musāfir narrated to us, Ibn Abī Fudayk narrated to us, from Hishām ibn Sa‘d, with his chain of transmission, a similar report.
4008 — Mūsā ibn Ismā‘īl narrated to us, Hammād narrated to us, Hishām ibn ‘Urwah narrated to us, from ‘Urwah, that ‘Ā’ishah said: “The Revelation came down to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he recited to her: {A sūrah which We have sent down and which We have ordained} [al-Nūr: 1].”
Abū Dāwūd said: meaning with lightened pronunciation, until he reached these verses.
End of the Book of Letters.
================================
And see what follows it.
It is also supported by the hadith of Abū Hurayrah in al-Bukhārī (4641) and Muslim (3015), and it is in “Musnad Ahmad” (8230) and “Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān” (6251).
The reciters differed regarding the recitation of the word {naghfir} in this verse from Sūrat al-Baqarah, and also in Sūrat al-A‘rāf (verse 161). Ibn ‘Āmir recited it with the feminine form in both (meaning with tā’: tughfar). Nāfi‘ and Abū Ja‘far recited it with the masculine form in this verse (meaning with yā’: yughfar), and with the feminine in al-A‘rāf, and Ya‘qūb agreed with them in al-A‘rāf. These four agreed on damma of the prefix letter and fatḥa of the fā’, on the passive construction. The rest recited with nūn and its fatḥa and kasra of the fā’ in both places, on the active construction. See “al-Nashr” 2/215.
(1) Ṣaḥīḥ by virtue of other witnesses; this chain of transmission is weak, as is the preceding one. Ibn Abī Fudayk: he is Muḥammad ibn Ismā‘īl. Al-Bazzār also narrated it (1812 — Kashf al-Astār) via Muḥammad ibn Ismā‘īl ibn Abī Fudayk, with this chain. And see what precedes it.
(2) Its chain of transmission is sound. Hammād: he is Ibn Salamah. Nāfi‘, Ibn ‘Āmir, ‘Āṣim, al-Kisā’ī, Ḥamzah, Abū Ja‘far, Ya‘qūb, and Khalaf all recited according to this recitation of ‘Ā’ishah, with lightened rā’ without shaddah in the word “faradnāhā.” Ibn Kathīr and Abū ‘Amr recited (wa farraḍnāhā) with shaddah on the rā’ for emphasis.
Sign in to report a translation.
4008 — Mūsā ibn Ismā‘īl narrated to us, Hammād narrated to us, Hishām ibn ‘Urwah narrated to us, from ‘Urwah, that ‘Ā’ishah said: “The Revelation came down to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he recited to her: {A sūrah which We have sent down and which We have ordained} [al-Nūr: 1].”
Abū Dāwūd said: meaning with lightened pronunciation, until he reached these verses.
End of the Book of Letters.
================================
And see what follows it.
It is also supported by the hadith of Abū Hurayrah in al-Bukhārī (4641) and Muslim (3015), and it is in “Musnad Ahmad” (8230) and “Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān” (6251).
The reciters differed regarding the recitation of the word {naghfir} in this verse from Sūrat al-Baqarah, and also in Sūrat al-A‘rāf (verse 161). Ibn ‘Āmir recited it with the feminine form in both (meaning with tā’: tughfar). Nāfi‘ and Abū Ja‘far recited it with the masculine form in this verse (meaning with yā’: yughfar), and with the feminine in al-A‘rāf, and Ya‘qūb agreed with them in al-A‘rāf. These four agreed on damma of the prefix letter and fatḥa of the fā’, on the passive construction. The rest recited with nūn and its fatḥa and kasra of the fā’ in both places, on the active construction. See “al-Nashr” 2/215.
(1) Ṣaḥīḥ by virtue of other witnesses; this chain of transmission is weak, as is the preceding one. Ibn Abī Fudayk: he is Muḥammad ibn Ismā‘īl. Al-Bazzār also narrated it (1812 — Kashf al-Astār) via Muḥammad ibn Ismā‘īl ibn Abī Fudayk, with this chain. And see what precedes it.
(2) Its chain of transmission is sound. Hammād: he is Ibn Salamah. Nāfi‘, Ibn ‘Āmir, ‘Āṣim, al-Kisā’ī, Ḥamzah, Abū Ja‘far, Ya‘qūb, and Khalaf all recited according to this recitation of ‘Ā’ishah, with lightened rā’ without shaddah in the word “faradnāhā.” Ibn Kathīr and Abū ‘Amr recited (wa farraḍnāhā) with shaddah on the rā’ for emphasis.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 128)